菜根谭            
                                    洪应明

      余过古刹,于残经败纸中拾得《菜根谭》一录。翻视之,虽属禅宗,然于
      身心性命之学,实有隐隐相发明者。亟携归,重加校雠,缮写成帙。旧有
      序,文不雅驯,且于是书无关涉语,故芟之。著是书者为洪应明,究不知
      其为何许人也。

                                    乾隆五十九年二月二日,遂初堂主人识

                                修  身

    欲做精金美玉的人品,定从烈火中煅来;思立掀天揭地的事功,须向薄冰上履过。

    一念错,便觉百行皆非,防之当如渡海浮囊,勿容一针之罅漏;万善全,始得一生无
愧。修之当如凌云宝树,须假众木以撑持。

    忙处事为,常向闲中先检点,过举自稀。动时念想,预从静里密操持,非心自息。

    为善而欲自高胜人,施恩而欲要名结好,修业而欲惊世骇俗,植节而欲标异见奇,此皆
是善念中戈矛,理路上荆棘,最易夹带,最难拔除者也。须是涤尽渣滓,斩绝萌芽,才见本
来真体。

    能轻富贵,不能轻一轻富贵之心;能重名义,又复重一重名义之念。是事境之尘氛未
扫,而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净,恐石去而草复生矣。

    纷扰固溺志之场,而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默,以宁吾真体。亦当适志恬
愉,以养吾圆机。

    昨日之非不可留,留之则根烬复萌,而尘情终累乎理趣;今日之是不可执,执之则渣滓
未化,而理趣反转为欲根。

    无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。失意便思有
怨望情怀否。时时检点,到得从多入少、从有入无处,才是学问的真消息。

    士人有百折不回之真心,才有万变不穷之妙用。立业建功,事事要从实地着脚,若少慕
声闻,便成伪果;讲道修德,念念要从虚处立基,若稍计功效,便落尘情。

    身不宜忙,而忙于闲暇之时,亦可儆惕惰气;心不可放,而放于收摄之后,亦可鼓畅天
机。

    钟鼓体虚,为声闻而招击撞;麋鹿性逸,因豢养而受羁糜。可见名为招祸之本,欲乃散
志之媒。学者不可不力为扫除也。

    一念常惺,才避去神弓鬼矢;纤尘不染,方解开地网天罗。

    一点不忍的念头,是生民生物之根芽;一段不为的气节,是撑天撑地之柱石。故君子于
一虫一蚁不忍伤残,一缕一丝勿容贪冒,变可为万物立命、天地立心矣。

    拨开世上尘氛,胸中自无火焰冰竞;消却心中鄙吝,眼前时有月到风来。

    学者动静殊操、喧寂异趣,还是锻炼未熟,心神混淆故耳。须是操存涵养,定云止水
中,有鸢飞鱼跃的景象;风狂雨骤处,有波恬浪静的风光,才见处一化齐之妙。

    心是一颗明珠。以物欲障蔽之,犹明珠而混以泥沙,其洗涤犹易;以情识衬贴之,犹明
珠而饰以银黄,其洗涤最难。故学者不患垢病,而患洁病之难治;不畏事障,而畏理障之难
除。

    躯壳的我要看得破,则万有皆空而其心常虚,虚则义理来居;性命的我要认得真,则万
理皆备而其心常实,实则物欲不入。

    面上扫开十层甲,眉目才无可憎;胸中涤去数斗尘,语言方觉有味。

    完得心上之本来,方可言了心;尽得世间之常道,才堪论出世。

    我果为洪炉大冶,何患顽金钝铁之不可陶熔。我果为巨海长江,何患横流污渎之不能容
纳。

    白日欺人,难逃清夜之鬼报;红颜失志,空贻皓首之悲伤。

    以积货财之心积学问,以求功名之念求道德,以爱妻子之心爱父母,以保爵位之策保国
家,出此入彼,念虑只差毫末,而超凡入圣,人品且判星渊矣。人胡不猛然转念哉!

    立百福之基,只在一念慈祥;开万善之门,无如寸心挹损。

    塞得物欲之路,才堪辟道义之门;驰得尘俗之肩,方可挑圣贤之担。

    容得性情上偏私,便是一大学问;消得家庭内嫌雪,才为火内栽莲。

    事理因人言而悟者,有悟还有迷,总不如自悟之了了;意兴从外境而得者,有得还有
失,总不如自得之休休。

    情之同处即为性,舍情则性不可见,欲之公处即为理,舍欲则理不可明。故君子不能灭
情,惟事平情而已;不能绝欲,惟期寡欲而已。

    欲遇变而无仓忙,须向常时念念守得定;欲临死而无贪恋,须向生时事事看得轻。

    一念过差,足丧生平之善;终身检饬,难盖一事之愆。

    从五更枕席上参勘心体,气未动,情未萌,才见本来面目;向三时饮食中谙练世味,浓
不欣,淡不厌,方为切实工夫。

                                应  酬

    操存要有真宰,无真宰则遇事便倒,何以植顶天立地之砥柱!应用要有圆机,无圆机则
触物有碍,何以成旋乾转坤之经纶!

    士君子之涉世,於人不可轻为喜怒,喜怒轻,则心腹肝胆皆为人所窥;於物不可重为爱
憎,爱憎重,则意气精神悉为物所制。

    倚高才而玩世,背后须防射影之虫;饰厚貌以欺人,面前恐有照胆之镜。

    心体澄彻,常在明镜止水之中,则天下自无可厌之事;意气和平,赏在丽日光风之内,
则天下自无可恶之人。当是非邪正之交,不可少迁就,少迁就则失从违之正;值利害得失之
会,不可太分明,太分明则起趋避之私。

    苍蝇附骥,捷则捷矣,难辞处后之羞;萝茑依松,高则高矣,未免仰攀之耻。所以君子
宁以风霜自挟,毋为鱼鸟亲人。

    好丑心太明,则物不契;贤愚心太明,则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚,使好丑
两得其平,贤愚共受其益,才是生成的德量。

    伺察以为明者,常因明而生暗,故君子以恬养智;奋迅以为速者,多因速度而致迟,故
君子以重持轻。士君子济人利物,宜居其实,不宜居其名,居其名则德损;士大夫忧国为
民,当有其心,不当有其语,有其语则毁来。

    遇大事矜持者,小事必纵弛;处明庭检饰者,暗室必放逸。君子只是一个念头持到底,
自然临小事如临大敌,坐密室若坐通衢。

    使人有面前之誉,不若使其无背后之毁;使人有乍交之欢,不若使其无久处之厌。

    善启迪人心者,当因其所明而渐通之,毋强开其所闭;善移风化者,当因其所易而渐及
之,毋轻矫其所难。

    彩笔描空,笔不落色,而空亦不受染;利刀割水,刀不损锷,而水亦不留痕。得此意以
持身涉世,感与应俱适,心与境两忘矣。

    己之情欲不可纵,当用逆之之法以制之,其道只在一忍字;人之情欲不可拂,当用顺之
之法以调之,其道只在一恕字。今人皆恕以适己而忍以制人,毋乃不可乎!

    好察非明,能察能不察之谓明;必胜非勇,能胜能不胜之谓勇。

    随时之内善救时,若和风之消酷暑;混俗之中能脱俗,似淡月之映轻云。

    思入世而有为者,须先领得世外风光,否则无以脱垢浊之尘缘;思出世而无染者,须先
谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。

    与人者,与其易疏于终,不若难亲于始;御事者,与其巧持于后,不若拙守于前。

    酷烈之祸,多起于玩忽之人;盛满之功,常败于细微之事。故语云:“人人道好,须防
一人着脑;事事有功,须防一事不终。”

    功名富贵,直从灭处观究竟,则贪恋自轻;横逆困穷,直从起处究由来,则怨尤自息。

    宇宙内事要力担当,又要善摆脱。不担当,则无经世之事业;不摆脱,则无出世之襟
期。

    待人而留有余,不尽之恩礼,则可以维系无厌之人心;御事而留有余,不尽之才智,则
可以提防不测之事变。

    了心自了事,犹根拔而草不生;逃世不逃名,似膻存蚋而仍集。

    仇边之弩易避,而恩里之戈难防;苦时之坎易逃,而乐处之阱难脱。

    膻秽则蝇蚋丛嘬,芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业,亦不立芳名。只是元气浑然,圭
角不露,便是持身涉世一安乐窝也。

    从静中观物动,向闲处看人忙,才得超尘脱俗的趣味;遇忙处会偷闲,处闹中能取静,
便是安身立命的工。

    邀千百人之欢,不如释一人之怨;希千百事之荣,不如免一事之丑。

    落落者,难合亦难分;欣欣者,易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮,毋以媚悦取容。

    意气与天下相期,如春风之鼓畅庶类,不宜存半点隔阂之形;肝胆与天下相照,似秋月
之洞彻群品,不可作一毫暧昧之状。

    仕途虽赫奕,常思林下的风味,则权且之念自轻;世途虽纷华,常思泉下的光景,则利
欲之心自淡。鸿未至先援弓,兔已亡再呼矢,总非当机作用;风息时休起浪,岸到处便离
船,才是了手工夫。

    从热闹场中出几句清冷言语,便扫除无限杀机;向寒微路上用一点赤热心肠,自培植许
多生意。随缘便是遣缘,似舞蝶与飞花共适;顺事自然无事,若满月偕盂水同圆。

    淡泊之守,须从浓艳场中试来;镇定之操,还向纷纭境上勘过。不然操持未定,应用未
圆,恐一临机登坛,而上品禅师又成一下品俗士矣。

    廉所以戒贪。我果不贪,又何必标一廉名,以来贪夫之侧目。让所以戒争。我果不争,
又何必立一让的,以致暴客之弯弓。

    无事常如有事时,提防才可以弥意外之变;有事常如无事时,镇定方可以消局中之危。

    处世而欲人感恩,便为敛怨之道;遇事而为人除害,即是导利之机。

    持身如泰山九鼎凝然不动,则愆尤自少;应事若流水落花悠然而逝,则趣味常多。

    君子严如介石而畏其难亲,鲜不以明珠为怪物而起按剑之心;小人滑如脂膏而喜其易
合,鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。

    遇事只一味镇定从容,纵纷若乱丝,终当就绪;待人无半毫矫伪欺隐,虽狡如山鬼,亦
自献诚。

    肝肠煦若春风,虽囊乏一文,还怜茕独;气骨清如秋水,纵家徒四壁,终傲王公。

    讨了人事的便宜,必受天道的亏;贪了世味的滋益,必招性分的损。涉世者宜蕃择之,
慎毋贪黄雀而坠深井,舍隋珠而弹飞禽也。费千金而结纳贤豪,孰若倾半瓢之粟,以济饥饿
之人;构千楹而招来宾客,孰若葺数椽之茅,以庇孤寒之士。

    解斗者助之以威,则怒气自平;惩贪者济之以欲,则利心反淡。所谓因其势而利导之,
亦救时应变一权宜法也。

    市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻为高。要誉不如逃名之为适。矫情不若直节之为
真。

    救既败之事者,如驭临崖之马,休轻策一鞭;图垂成之功者,如挽上滩之舟,莫少停一
棹。

    先达笑弹冠,休向侯门轻曳裾;相知犹按剑,莫从世路暗投珠。

    杨修之躯见杀于曹操,以露己之长也;韦诞之墓见伐于钟繇,以秘己之美也。故哲士多
匿采以韬光,至人常逊美而公善。

    少年的人,不患其不奋迅,常患畚迅而成卤莽,故当抑其躁心;老成的人,不患其不持
重,常患以持重而成退缩,故当振其惰气。

    望重缙绅,怎似寒微之颂德。朋来海宇,何如骨肉之孚心。

    舌存常见齿亡,刚强终不胜柔弱;户朽未闻枢蠹,偏执岂能及圆融。

                                评  议

    物莫大于天地日月,而子美云:“日月笼中鸟,乾坤水上萍。”事莫大于揖逊征诛,而
康节云:“唐虞揖逊三杯酒,汤武征诛一局棋。”人能以此胸襟眼界吞吐六合,上下千古,
事来如沤生大海,事去如影灭长空,自经纶万变而不动一尘矣。

    君子好名,便起欺人之念;小人好名,犹怀畏人之心。故人而皆好名,则开诈善之门。
使人而不好名,则绝为善之路。此讥好名者,当严责君子,不当过求于小人也。

    大恶多从柔处伏,哲士须防绵里之针;深仇常自爱中来,达人宜远刀头之蜜。

    持身涉世,不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然,严霜杀物而和气蔼然,阴霾翳空
而慧日朗然,洪涛倒海而坻柱屹然,方是宇宙内的真人品。爱是万缘之根,当知割舍。识是
众欲之本,要力扫除。

    作人要脱俗,不可存一矫俗之心;应世要随时,不可起一趋时之念。

    宁有求全之毁,不可有过情之誉;宁有无妄之灾,不可有非分之福。

    毁人者不美,而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省,可释回而增美;欺人者非福,而受
人欺者遇一番横逆便长一番器宇,可以转祸而为福。

    梦里悬金佩玉,事事逼真,睡去虽真觉后假;闲中演偈谈元,言言酷似,说来虽是用时
非。

    天欲祸人,必先以微福骄之,所以福来不必喜,要看他会受;天欲福人,必先以微祸儆
之,所以祸来不必忧,要看他会救。

    荣与辱共蒂,厌辱何须求荣;生与死同根,贪生不必畏死。

    作人只是一味率真,踪迹虽隐还显;存心若有半毫未净,事为虽公亦私。

    鹩占一枝,反笑鹏心奢侈;兔营三窟,转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大,趣卑者不可
与谈高。信然矣!

    贫贱骄人,虽涉虚骄,还有几分侠气;英雄欺世,纵似挥霍,全没半点真心。糟糠不为
彘肥,何事偏贪钩下饵;锦绮岂因牺贵,谁人能解笼中囵[囗+化]。

     琴书诗画,达士以之养性灵,而庸夫徒赏其迹象;山川云物,高人以之助学识,而俗
子徒玩其光华。可见事物无定品,随人识见以为高下。故读书穷理,要以识趣为先。

    姜女不尚铅华,似疏梅之映淡月;禅师不落空寂,若碧沼之吐青莲。

    廉官多无后,以其太清也;痴人每多福,以其近厚也。故君子虽重廉介,不可无含垢纳
污之雅量。虽戒痴顽,亦不必有察渊洗垢之精明。

    密则神气拘逼,疏则天真烂漫,此岂独诗文之工拙从此分哉!吾见周密之人纯用机巧,
疏狂之士独任性真,人心之生死亦於此判也。

    翠筱傲严霜,节纵孤高,无伤冲雅;红蕖媚秋水,色虽艳丽,何损清修。

    贫贱所难,不难在砥节,而难在用情;富贵所难,不难在推恩,而难在好礼。

    簪缨之士,常不及孤寒之子可以抗节致忠;庙堂之士,常不及山野之夫可以料事烛理。
何也?彼以浓艳损志,此以淡泊全真也。

    荣宠旁边辱等待,不必扬扬;困穷背后福跟随,何须戚戚。

    古人闲适处,今人却忙过了一生;古人实受处,今人又虚度了一世。总是耽空逐妄,看
个色身不破,认个法身不真耳。

    芝草无根醴无源,志士当勇奋翼;彩云易散琉璃脆,达人当早回头。

    少壮者,事事当用意而意反轻,徒汛汛作水中凫而已,何以振云霄之翮?衰老者,事事
宜忘情而情反重,徒碌碌为辕下驹而已,何以脱缰锁之身?

    帆只扬五分,船便安。水只注五分,器便稳。如韩信以勇备震主被擒,陆机以才名冠世
见杀,霍光败于权势逼君,石崇死于财赋敌国,皆以十分取败者也。康节云:“饮酒莫教成
酩酊,看花慎勿至离披。”旨哉言乎!

    附势者如寄生依木,木伐而寄生亦枯;窃利者如□[虫营]□[虫丁]盗人,人死而□
[虫营]□[虫丁]亦灭。始以势利害人,终以势利自毙。势利之为害也,如是夫!

    失血于杯中,堪笑猩猩之嗜酒;为巢于幕上,可怜燕燕之偷安。

    鹤立鸡群,可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏,则眇然自小。又进而求之九霄之
凤,则巍乎莫及。所以至人常若无若虚,而盛德多不矜不伐也。贪心胜者,逐兽而不见泰山
在前,弹雀而不知深井在后;疑心胜者,见弓影而惊杯中之蛇,听人言而信市上之虎。人心
一偏,遂视有为无,造无作有。如此,心可妄动乎哉!

    蛾扑火,火焦蛾,莫谓祸生无本;果种花,花结果,须知福至有因。

    车争险道,马骋先鞭,到败处未免噬脐;粟喜堆山,金夸过斗,临行时还是空手。

    花逞春光,一番雨、一番风,催归尘土;竹坚雅操,几朝霜、几朝雪,傲就琅[王
干]。

    富贵是无情之物,看得他重,他害你越大;贫贱是耐久之交,处得他好,他益你深。故
贪商於而恋金谷者,竟被一时之显戮;乐箪瓢而甘敝温(“纟”旁)者,终享千载之令名。

    鸽恶铃而高飞,不知敛翼而铃自息;人恶影而疾走,不知处阴而影自灭。故愚夫徒疾走
高飞,而平地反为苦海;达士知处阴敛翼,而CHAN岩亦是坦途。秋虫春鸟共畅天机,何
必浪生悲喜;老树新花同含生意,胡为妄别媸妍。

    多栽桃李少栽荆,便是开条福路;不积诗书偏积玉,还如筑个祸基。

    万境一辙原无地,著个穷通;万物一体原无处,分个彼我。世人迷真逐妄,乃向坦途上
自设一坷坎,从空洞中自筑一藩蓠。良足慨哉!

    大聪明的人,小事必朦胧;大懵懂的人,小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根,而朦胧正聪
明之窟也。

    大烈鸿猷,常出悠闲镇定之士,不必忙忙;休徵景福,多集宽洪长厚之家,何须琐琐。

    贫士肯济人,才是性天中惠泽;闹场能学道,方为心地上工夫。

    人生只为欲字所累,便如马如牛,听人羁络;为鹰为犬,任物鞭笞。若果一念清明,淡
然无欲,天地也不能转动我,鬼神也不能役使我,况一切区区事物乎!

    贫得者身富而心贫,知足者身贫而心富;居高者形逸而神劳,处下者形劳而神逸。孰得
孰失,孰幻孰真,达人当自辨之。

    众人以顺境为乐,而君子乐自逆境中来;众人以拂意为忧,而君子忧从快意处起。盖众
人忧乐以情,而君子忧乐以理也。

    谢豹覆面,犹知自愧;唐鼠易肠,犹知自悔。盖愧悔二字,乃吾人去恶迁善之门,起死
回生之路也。人生若无此念头,便是既死之寒灰,已枯之槁木矣。何处讨些生理?

    异宝奇琛,俱民必争之器;瑰节奇行,多冒不祥之名。总不若寻常历履易简行藏,可以
完天地浑噩之真,享民物和平之福。

    福善不在杳冥,即在食息起居处牖其衷;祸淫不在幽渺,即在动静语默间夺其魄。可见
人之精爽常通于天,于之威命即寓于人,天人岂相远哉!

                                闲  适

    昼闲人寂,听数声鸟语悠扬,不觉耳根尽彻;夜静天高,看一片云光舒卷,顿令眼界俱
空。

    世事如棋局,不着得才是高手;人生似瓦盆,打破了方见真空。

    龙可豢非真龙,虎可搏非真虎,故爵禄可饵荣进之辈,必不可笼淡然无欲之人;鼎镬可
及宠利之流,必不可加飘然远引之士。

    一场闲富贵,狠狠争来,虽得还是失;百岁好光阴,忙忙过了,纵寿亦为夭。

    高车嫌地僻,不如鱼鸟解亲人。驷马喜门高,怎似莺花能避俗。

    红烛烧残,万念自然厌冷;黄梁梦破,一身亦似云浮。

    千载奇逢,无如好书良友;一生清福,只在碗茗炉烟。

    蓬茅下诵诗读书,日日与圣贤晤语,谁云贫是病?樽垒边幕天席地,时时共造化氤氲,
孰谓非禅?兴来醉倒落花前,天地即为衾枕。机息坐忘盘石上,古今尽属蜉蝣。

    昴藏老鹤虽饥,饮啄犹闲,肯同鸡鹜之营营而竞食?偃蹇寒松纵老,丰标自在,岂似桃
李之灼灼而争妍!

    吾人适志于花柳烂漫之时,得趣于笙歌腾沸之处,乃是造花之幻境,人心之荡念也。须
从木落草枯之后,向声希味淡之中,觅得一些消息,才是乾坤的橐龠,人物的根宗。

    静处观人事,即伊吕之勋庸、夷齐之节义,无非大海浮沤;闲中玩物情,虽木石之偏
枯、鹿豕之顽蠢,总是吾性真如。

    花开花谢春不管,拂意事休对人言;水暖水寒鱼自知,会心处还期独赏。

    闲观扑纸蝇,笑痴人自生障碍;静觇竞巢鹊,叹杰士空逞英雄。

    看破有尽身躯,万境之尘缘自息;悟入无坏境界,一轮之心月独明。

    木床石枕冷家风,拥衾时魂梦亦爽;麦饭豆羹淡滋味,放箸处齿颊犹香。

    谈纷华而厌者,或见纷华而喜;语淡泊而欣者,或处淡泊而厌。须扫除浓淡之见,灭却
欣厌之情,才可以忘纷华而甘淡泊也。

    “鸟惊心”“花溅泪”,怀此热肝肠,如何领取得冷风月;“山写照”“水传神”,识
吾真面目,方可摆脱得幻乾坤。富贵得一世宠荣,到死时反增了一个恋字,如负重担;贫贱
得一世清苦,到死时反脱了一个厌字,如释重枷。人诚想念到此,当急回贪恋之首而猛舒愁
苦之眉矣。

    人之有生也,如太仓之粒米,如灼目之电光,如悬崖之朽木,如逝海之一波。知此者如
何不悲?如何不乐?如何看他不破而怀贪生之虑?如何看他不重而贻虚生之羞?

    鹬蚌相持,兔犬共毙,冷觑来令人猛气全消;鸥凫共浴,鹿豕同眠,闲观去使我机心顿
息。

    迷则乐境成苦海,如水凝为冰;悟则苦海为乐境,犹冰涣作水。可见苦乐无二境,迷悟
非两心,只在一转念间耳。

    遍阅人情,始识疏狂之足贵;备尝世味,方知淡泊之为真。

    地宽天高,尚觉鹏程之窄小;云深松老,方知鹤梦之悠闲。

    两个空拳握古今,握住了还当放手;一条竹杖挑风月,挑到时也要息肩。

    阶下几点飞翠落红,收拾来无非诗料;窗前一片浮青映白,悟入处尽是禅机。

    忽睹天际彩云,常疑好事皆虚事;再观山中闲木,方信闲人是福人。

    东海水曾闻无定波,世事何须扼腕?北邙山未省留闲地,人生且自舒眉。

    天地尚无停息,日月且有盈亏,况区区人世能事事园满而时时暇逸乎?只是向忙里偷
闲,遇缺处知足,则操纵在我,作息自如,即造物不得与之论劳逸较亏盈矣!

    “霜天闻鹤唳,雪夜听鸡鸣,”得乾坤清纯之气。“晴空看鸟飞,活水观鱼戏,”识宇
宙活泼之机。

    闲烹山茗听瓶声,炉内识阴阳之理;漫履楸枰观局戏,手中悟生杀之机。

    芳菲园林看蜂忙,觑破几般尘情世态;寂寞衡茅观燕寝,引起一种冷趣幽思。

    会心不在远,得趣不在多。盆池拳石间,便居然有万里山川之势,片言只语内,便宛然
见万古圣贤之心,才是高士的眼界,达人的胸襟。

    心与竹俱空,问是非何处安脚?貌偕松共瘦,知忧喜无由上眉。

    趋炎虽暖,暖后更觉寒威;食蔗能甘,甘余便生苦趣。何似养志于清修而炎凉不涉,栖
心于淡泊而甘苦俱忘,其自得为更多也。

    席拥飞花落絮,坐林中锦绣团[衤因];炉烹白雪清冰,熬天上玲珑液髓。

    逸态闲情,惟期自尚,何事处修边幅;清标傲骨,不愿人怜,无劳多买胭脂。

    天地景物,如山间之空翠,水上之涟漪,潭中之云影,草际之烟光,月下之花容,风中
之柳态。若有若无,半真半幻,最足以悦人心目而豁人性灵。真天地间一妙境也。

    “乐意相关禽对语,生香不断树交花”,此是无彼无此得真机。“野色更无山隔断,天
光常与水相连”,此是彻上彻下得真意。吾人时时以此景象注之心目,何患心思不活泼,气
象不宽平!

    鹤唳、雪月、霜天、想见屈大夫醒时之激烈;鸥眠、春风、暖日,会知陶处士醉里之风
流。

    黄鸟情多,常向梦中呼醉客;白云意懒,偏来僻处媚幽人。

    栖迟蓬户,耳目虽拘而神情自旷;结纳山翁,仪文虽略而意念常真。

    满室清风满几月,坐中物物见天心;一溪流水一山云,行处时时观妙道。

    炮凤烹龙,放箸时与□盐无异;悬金佩玉,成灰处共瓦砾何殊。

    “扫地白云来”,才着工夫便起障。“凿池明月入”,能空境界自生明。

    造花唤作小儿,切莫受渠戏弄;天地丸为大块,须要任我炉锤。

    想到白骨黄泉,壮士之肝肠自冷;坐老清溪碧嶂,俗流之胸次亦闲。

    夜眠八尺,日啖二升,何须百般计较;书读五车,才分八斗,未闻一日清闲。

    君子之心事,天青日白,不可使人不知;君子之才华,玉韫珠藏,不可使人易知。

    耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,才是进德修行的砥石。若言言悦耳,事事快
心,便把此生埋在鸩毒中矣。

    疾风怒雨,禽鸟戚戚;霁月光风,草木欣欣,可见天地不可一日无和气,人心不可一日
无喜神。

    [酉农]肥辛甘非真味,真味只是淡;神奇卓异非至人,至人只是常。

    夜深人静独坐观心;始知妄穷而真独露,每于此中得大机趣;既觉真现而妄难逃,又于
此中得大惭忸。

    恩里由来生害,故快意时须早回头;败后或反成功,故拂心处切莫放手。

    藜口苋肠者,多冰清玉洁;衮衣玉食者,甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明,而节从肥甘丧
矣。

    面前的田地要放得宽,使人无不平之叹;身后的惠泽要流得长,使人有不匮之思。

    路径窄处留一步,与人行;滋味浓的减三分,让人嗜。此是涉世一极乐法。

    作人无甚高远的事业,摆脱得俗情便入名流;为学无甚增益的工夫,减除得物累便臻圣
境。

    宠利毋居人前,德业毋落人后,受享毋逾分外,修持毋减分中。

    处世让一步为高,退步即进步的张本;待人宽一分是福,利人实利己的根基。

    盖世的功劳,当不得一个矜字;弥天的罪过,当不得一个悔字。

    完名美节,不宜独任,分些与人,可以远害全身;辱行污名,不宜全推,引些归己,可
以韬光养德。

    事事要留个有余不尽的意思,便造物不能忌我,鬼神不能损我。若业必求满,功必求盈
者,不生内变,必招外忧。

    家庭有个真佛,日用有种真道,人能诚心和气、愉色婉言,使父母兄弟间形体万倍也。

    攻人之恶毋太严,要思其堪受;教人以善毋过高,当使其可从。

    粪虫至秽变为蝉,而饮露于秋风;腐草无光化为荧,而耀采于夏月。故知洁常自污出,
明每从暗生也。

    矜高倨傲,无非客气降伏得,客气下而后正气伸;情欲意识,尽属妄心消杀得,妄心尽
而后真心现。

    饱后思味,,则浓淡之境都消;色后思淫,则男女之见尽绝。故人当以事后之悔,悟破
临事之痴迷,则性定而动无不正。

    居轩冕之中,不可无山林的气味;处林泉之下,须要怀廊庙的经纶。处世不必邀功,无
过便是功;与人不要感德,无怨便是德。

    忧勤是美德,太苦则无以适性怡情;淡泊是高风,太枯则无以济人利物。

    事穷势蹙之人,当原其初心;功成行满之士,要观其末路。

    富贵家宜宽厚而反忌[克寸],是富贵而贫贱,其行如何能享?聪明人宜敛藏而反炫
耀,是聪明而愚懵,其病如何不败!

    人情反覆,世路崎岖。行不去,须知退一步之法;行得去,务加让三分之功。

    待小人不难于严,而难于不恶;待君子不难于恭,而难于有礼。

    宁守浑噩而黜聪明,留些正气还天地;宁谢纷华而甘淡泊,遗个清名在乾坤。

    降魔者先降其心,心伏则群魔退听;驭横者先驭其气,气平则外横不侵。

    养弟子如养闺女,最要严出入,谨交游。若一接近匪人,是清净田中下一不净的种子,
便终身难植嘉苗矣。

    欲路上事,毋乐其便而姑为染指,一染指便深入万仞;理路上事,毋惮其难而稍为退
步,一退步便远隔千山。

    念头浓者自待厚,待人亦厚,处处皆厚;念头淡者自待薄,待人亦薄,事事皆薄。故君
子居常嗜好,不可太浓艳,亦不宜太枯寂。

    彼富我仁,彼爵我义,君子故不为君相所牢笼;人定胜天,志壹动气,君子亦不受造化
之陶铸。

    立身不高一步立,如尘里振衣、泥中濯足,如何超达?处世不退一步处,如飞而蛾投
烛、羝羊触藩,如何安乐?

    学者要收拾精神并归一处。如修德而留意于事功名誉,必无实谊;读书而寄兴于吟咏风
雅,定不深心。

    人人有个大慈悲,维摩屠刽无二心也;处处有种真趣味,金屋茅檐非两地也。只是欲闭
情封,当面错过,便咫尺千里矣。

    进德修行,要个木石的念头,若一有欣羡便趋欲境;济世经邦,要段云水的趣味,若一
有贪著便堕危机。

    肝受病则目不能视,肾受病则耳不能听。病受于人所不见,必发于人所共见。故君子欲
无得罪于昭昭,先无得罪于冥冥。

    福莫福于少事,祸莫祸于多心。惟少事者方知少事之为福;惟平心者始知多心之为祸。

    处治世宜方,处乱世当圆,处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽,待恶人当严,待庸众
之人宜宽严互存。

    我有功于人不可念,而过则不可不念;人有恩于我不可忘,而怨则不可不忘。

    心地干净,方可读书学古。不然,见一善行,窃以济私;闻一善言,假以覆短。是又藉
寇兵而赍盗粮矣。

    奢者富而不足,何如俭者贫而有余。能者劳而俯怨,何如拙者逸而全真。

    读书不见圣贤,如铅椠佣。居官不爱子民,如衣冠盗。讲学不尚躬行,如口头禅。立业
不思种德。如眼前花。

    人心有部真文章,都被残编断简封固了;有部真鼓吹,都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫
除外物直觅本来,才有个真受用。苦心中常得悦心之趣;得意时便一失意之悲。

    富贵名誉自道德来者,如山林中花,自是舒徐。繁衍自功业来者,如盆槛中花,便有迁
徙废兴。若以权力得者,其根不植,其萎可立而待矣。

    栖守道德者,寂寞一时;依阿权势者,凄凉万古。达人观物外之物,思身后之身,宁受
一时之寂寞,毋取万古之凄凉。

    春至时和,花尚铺一段好色,鸟且啭几句好音。士君子幸列头角,复遇温饱,不思立好
言、行好事,虽是在世百年,恰似未生一日。

    学者有段兢业的心思,又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦,是有秋杀无春生,何以
发育万物?

    真廉无廉名,立名者正所以为贪;大巧无巧术,用术者乃所以为拙。

    心体光明,暗室中有青天;念头暗昧,白日下有厉鬼。

    人知名位为乐,不知无名无位之乐为最真;人知饥寒为忧,不知不饥不寒之忧为更甚。

    为恶而畏人知,恶中犹有善路;为善而急人知,善处即是恶根。

    天之机缄不测,抑而伸、伸而抑,皆是播弄英雄、颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受、居
安思危,天亦无所用其伎俩矣。

    福不可邀,养喜神以为招福之本;祸不可避,去杀机以为远祸之方。

    十语九中未必称奇,一语不中,则愆尤骈集;十谋九成未必归功,一谋不成则訾议丛
兴。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。

    天地之气,暖则生,寒则杀。故性气清冷者,受享亦凉薄。惟气和暖心之人,其福亦
厚,其泽亦长。

    天理路上甚宽,稍游心胸中,使觉广大宏朗;人欲路上甚窄,才寄迹眼前,俱是荆棘泥
涂。

    一苦一乐相磨练,练极而成福者,其福始久:一疑一信相参勘,勘极而成知者,其知始
真。

    地之秽者多生物,水之清者常无鱼,故君子当存含垢纳污之量,不可持好洁独行之操。

    泛驾之马可就驰驱,跃冶之金终归型范。只一优游不振,便终身无个进步。白沙云:
“为人多病未足羞,一生无病是吾忧。”真确实之论也。

    人只一念贪私,便销刚为柔,塞智为昏,变恩为惨,染洁为污,坏了一生人品。故古人
以不贪为宝,所以度越一世。

    耳目见闻为外贼,情欲意识为内贼,只是主人公惺惺不昧,独坐中堂,贼便化为家人
矣。

    图未就之功,不如保已成之业;悔既往之失,亦要防将来之非。

    气象要高旷,而不可疏狂。心思要缜缄,而不可琐屑。趣味要冲淡,而不可偏枯。操守
要严明,而不可激烈。

    风来疏竹,风过而竹不留声;雁度寒潭,雁去而潭不留影。故君子事来而心始现,事去
而心随空。

    清能有容,仁能善断,明不伤察,直不过矫,是谓蜜饯不甜、海味不咸,才是懿德。

    贫家净扫地,贫女净梳头。景色虽不艳丽,气度自是风雅。士君子当穷愁寥落,奈何辄
自废弛哉!

    闲中不放过,忙中有受用。静中不落空,动中有受用。暗中不欺隐,明中有受用。

    念头起处,才觉向欲路上去,便挽从理路上来。一起便觉,一觉便转,此是转祸为福、
起死回生的关头,切莫当面错过。

    天薄我以福,吾厚吾德以迓之;天劳我以形,吾逸吾心以补之;天扼我以遇,吾亨吾道
以通之。天且奈我何哉!

    真士无心邀福,天即就无心处牖其衷;险人著意避祸,天即就著意中夺其魂。可见天之
机权最神,人之智巧何益!

    声妓晚景从良,一世之烟花无碍;贞妇白头失守,半生之清苦俱非。语云:“看人只看
后半截”,真名言也。

    平民肯种德施惠,便是无位的卿相;仕夫徒贪权市宠,竟成有爵的乞人。

    问祖宗之德泽,吾身所享者,是当念其积累之难;问子孙之福祉,吾身所贻者,是要思
其倾覆之易。

    君子而诈善,无异小人之肆恶;君子而改节,不若小人之自新。

    家人有过不宜暴扬,不宜轻弃。此事难言,借他事而隐讽之。今日不悟,俟来日正警
之。如春风之解冻、和气之消冰,才是家庭的型范。

    此心常看得圆满,天下自无缺陷之世界;此心常放得宽平,天下自无险侧之人情。

    淡薄之士,必为浓艳者所疑;检饬之人,多为放肆者所忌。君子处此固不可少变其操
履,亦不可太露其锋芒。

    居逆境中,周身皆针砭药石,砥节□[石厉]行而不觉;处顺境内,满前尽兵刃戈矛,
销膏靡骨而不知。

    生长富贵丛中的,嗜欲如猛火、权势似烈焰。若不带些清冷气味,其火焰不至焚人,必
将自焚。

    人心一真,便霜可飞、城可陨、金石可贯。若伪妄之人,形骸徒具,真宰已亡。对人则
面目可憎,独居则形影自愧。

    文章做到极处,无有他奇,只是恰好;人品做到极处,无有他异,只是本然。

    以幻迹言,无论功名富贵,即肢体亦属委;以真境言,无论父母兄弟,即万物皆吾一
体。人能看得破,认得真,才可以任天下之负担,亦可脱世间之缰锁。

    爽口之味,皆烂肠腐骨之药,五分便无殃;快心之事,悉败身散德之媒,五分便无悔。

    不责人小过,不发人阴私,不念人旧恶,三者可以养德,亦可以远害。

    天地有万古,此身不再得;人生只百年,此日最易过。幸生其间者,不可不知有生之
乐,亦不可不怀虚生之忧。

    老来疾病都是壮时招得;衰时罪孽都是盛时作得。故持盈履满,君子尤兢兢焉。

    市私恩不如扶公议,结新知不如敦旧好,立荣名不如种阴得,尚奇节不如谨庸行。

    公平正论不可犯手,一犯手则遗羞万世;权门私窦不可著脚,一著脚则玷污终身。

    曲意而使人喜,不若直节而使人忌;无善而致人誉,不如无恶而致人毁。

    处父兄骨肉之变,宜从容不宜激烈;遇朋友交游之失,宜剀切不宜优游。

    小处不渗漏,暗处不欺隐,末路不怠荒,才是真正英雄。

    惊奇喜异者,终无远大之识;苦节独行者,要有恒久之操。

    当怒火欲水正腾沸时,明明知得,又明明犯着。知得是谁,犯着又是谁。此处能猛然转
念,邪魔便为知真君子矣。

    毋偏信而为奸所欺,毋自任而为气所使,毋以己之长而形人之短,毋因己之拙而忌人之
能。

    人之短处,要曲为弥缝,如暴而扬之,是以短攻短;人有顽的,要善为化诲,如忿而嫉
之,是以顽济顽。

    遇沉沉不语之士,且莫输心;见悻悻自好之人,应须防口。

    念头昏散处,要知提醒;念头吃紧时,要知放下。不然恐去昏昏之病,又来憧憧之扰
矣。

    霁日青天,倏变为迅雷震电;疾风怒雨,倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝滞,太虚何
尝一毫障蔽,人之心体亦当如是。

    胜私制欲之功,有曰识不早、力不易者,有曰识得破、忍不过者。盖识是一颗照魔的明
珠,力是一把斩魔的慧剑,两不可少也。

    横逆困穷,是煅炼豪杰的一副炉锤。能受其煅炼者,则身心交益;不受其煅炼者,则身
心交损。

    害人之心不可有,防人之心不可无,此戒疏于虑者。宁受人之欺,毋逆人之诈,此警伤
于察者。二语并存,精明浑厚矣。

    毋因群疑而阻独见,毋任己意而废人言,毋私不惠而伤大体,毋借公论以快私情。

    善人未能急亲,不宜预扬,恐来谗谮之奸;恶人未能轻去,不宜先发,恐招媒孽之祸。

    青天白日的节义,自暗室屋漏中培来;旋乾转坤的经纶,从临深履薄中操出。

    父慈子孝、兄友弟恭,纵做到极处,俱是合当如是,着不得一毫感激的念头。如施者任
德,受者怀恩,便是路人,便成市道矣。

    炎凉之态,富贵更甚于贫贱;妒忌之心,骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠,御以平
气,鲜不日坐烦恼障中矣。

    功过不宜少混,混则人怀惰隳之心;恩仇不可太明,明则人起携贰之志。

    恶忌阴,善忌阳,故恶之显者祸浅,而隐者祸深。善之显者功小,而隐者功大。

    德者才之主,才者德之奴用事矣,几何不魍魉猖狂。

    锄奸杜[亻幸],要放他一条去路。若使之一无所容,便如塞鼠穴者,一切去路都塞
尽,则一切好物都咬破矣。

    士君子不能济物者,遇人痴迷处,出一言提醒之,遇人急难处,出一言解救之,亦是无
量功德矣。

    处己者触事皆成药石,尤人者动念即是戈矛,一以辟众善之路,一以浚诸恶之源,相去
霄壤矣。

    事业文章随身销毁,而精神万古如新;功名富贵逐世转移,而气节千载一时。群信不以
彼易此也。

    鱼网之设,鸿则罹其中;螳螂之贪,雀又乘其后。机里藏机变外生变,智巧何足恃哉。

    作人无一点真恳的念头,便成个花子,事事皆虚;涉世无一段圆活的机趣,便是个木
人,处处有碍。

    事有急之不白者,宽之或自明,毋躁急以速其忿;人有切之不从者,纵之或自化,毋操
切以益其顽。

    节义傲青云,文章高白雪,若不以德性陶□[钅容]之,终为血气之私、技能之末。

    谢事当谢于正盛之时,居身宜居于独后之地,谨德须谨于至微之事,施恩务施于不报之
人。

    德者事业之基,未有基不固而栋宇坚久者;心者修裔之根,未有根不植而枝叶荣茂者。

    道是一件公众的物事,当随人而接引;学是一个寻常的家饭,当随事而警惕。

    念头宽厚的,如春风煦育,万物遭之而生;念头忌□[克寸]的,如朔雪阴凝,万物遭
之而死。

    勤者敏于德义,而世人借勤以济其贪;俭者淡于货利,而世人假俭以饰其吝。君子持身
之符,反为小人营私之具矣,惜哉!

    人之过误宜恕,而在己则不可恕;己之困辱宜忍,而在人则不可忍。

    恩宜自淡而浓,先浓后淡者人忘其惠;威宜自严而宽,先宽后严者人怨其酷。

    士君子处权门要路,操履要严明,心气要和易。毋少随而近腥膻之党,亦毋过激而犯蜂
虿之毒。

    遇欺诈的人,以诚心感动之;遇暴戾的人,以和气熏蒸之;遇倾邪私曲的人,以名义气
节激励之。天下无不入我陶熔中矣。

    一念慈祥,可以酝酿两间和气;寸心洁白,可以昭垂百代清芬。

    阴谋怪习、异行奇能,俱是涉世的祸胎。只一个庸德庸行,便可以完混沌而招和平。

    语云:“登山耐险路,踏雪耐危桥”。一耐字极有意味。如倾险之人情、坎坷之世道,
若不得一耐字撑持过去,几何不坠入榛莽坑堑哉!

    夸逞功业炫耀文章,皆是靠外物做人。不知心体莹然,本来不失,即无寸功只字,亦自
有堂堂正正做人处。

    不昧己心,不拂人情,不竭物力,三者可以为天地立心,为生民立命,为子孙造福。

    居官有二语曰:“惟公则生明,惟廉则生威”。居家有二语曰:“惟恕则平情,惟俭则
足用”。

    处富贵之地,要知贫贱的痛痒;当少壮之时,须念衰老的辛酸。

    持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳的;与人不可太分明,一切善恶贤愚要包容的。

    休与小人仇雠,小人自有对头;休向君子谄媚,君子原无私惠。

    磨[石厉]当如百炼之金,急就者非邃养施为宜。似千钧之弩,轻发者无宏功。

    建功立业者,多虚圆之士;偾事失机者,必执拗之人。

    俭,美德也,过则为悭吝、为鄙啬,反伤雅道;让,懿行也,过则为足恭、为曲礼,多
出机心。

    毋忧拂意,毋喜快心,毋恃久安,毋惮初难。

    饮宴之乐多,不是个好人家。声华之习胜,不是个好士子。名位之念重,不是个好臣
工。

    仁人心地宽舒,便福厚而庆长,事事成个宽舒气象;鄙夫念头迫促,便禄薄而泽短,事
事成个迫促规模。

    用人不宜刻,刻则思效者去;交友不宜滥,滥则贡谀者来。

    大人不可不畏,畏大人则无放逸之心;小民亦不可不畏,畏小民则无豪横之名。

    事稍拂逆,便思不如我的人,则怨尤自消;心稍怠荒,便思胜似我的人,则精神自奋。

    不可乘喜而轻诺,不可因醉而生[目真],不可乘快而多事,不可因倦而鲜终。

    钓水,逸事也,尚持生杀之柄;弈棋,清戏也,且动战争之心。可见喜事不如省事之为
适,多能不如无能之全真。

    听静夜之钟声,唤醒梦中之梦;观澄潭之月影,窥见身外之身。

    鸟语虫声,总是传心之诀;花英草色,无非见道之文。学者要天机清彻,胸次玲珑,触
物皆有会心处。

    人解读有字书,不解读无字书;知弹有弦琴,不知弹无弦琴。以迹用不以神用,何以得
琴书佳趣?

    山河大地已属微尘,而况尘中之尘!血肉身驱且归泡影,而况影外之影!非上上智,无
了了心。

    石火光中,争长兢短,几何光阴?蜗牛角上,较雌论雄,许大世界?

    有浮云富贵之风,而不必岩栖穴处;无膏盲泉石之癖,而常自醉酒耽诗。兢逐听人而不
嫌尽醉,恬[忄詹]适己而不夸独醒,此释氏所谓不为法缠、不为空缠,身心两自在者。

    延促由于一念,宽窄系之寸心。故机闲者一日遥于千古,意宽者斗室广于两间。

    都来眼前事,知足者仙境,不知足者凡境;总出世上因,善用者生机,不善用者杀机。

    趋炎附势之祸,甚惨亦甚速;栖恬守逸之味,最淡亦最长。

    色欲火炽,而一念及病时,便兴似寒灰;名利饴甘,而一想到死地,便味如咀蜡。故人
常忧死虑病,亦可消幻业而长道心。

    争先的径路窄,退后一步自宽平一步;浓艳的滋味短,清淡一分自悠长一分。

    隐逸林中无荣辱,道义路上泯炎凉。进步处便思退步,庶免触藩之祸。着手时光图放
手,才脱骑虎之危。

    贪得者分金恨不得玉,封公怨不授侯,权豪自甘乞丐;知足者藜羹旨于膏梁,布袍暖于
狐貉,编民不让王公。

    矜名不如逃名趣,练事何如省事闲。孤云出岫,去留一无所系;朗镜悬空,静躁两不相
干。

    山林是胜地,一营恋便成市朝;书画是雅事,一贪痴便成商贾。盖心无染著,俗境是仙
都;心有丝牵,乐境成悲地。

    时当喧杂,则平日所记忆者皆漫然忘去;境在清宁,则夙昔所遗忘者又恍尔现前。可见
静躁稍分,昏明顿异也。

    芦花被下卧雪眠云,保全得一窝夜气;竹叶杯中吟风弄月,躲离了万丈红尘。

    出世之道,即在涉世中,不必绝人以逃世;了心之功即在尽心内,不必绝欲以灰心。

    此身常放在闲处,荣辱得失,谁能差遣我?此心常安在静中,是非利害,谁能瞒昧我?

    我不希荣,何忧乎利禄之香饵;我不兢进,何畏乎仕宦之危机。

    多藏厚亡,故知富不如贫之无虑;高步疾颠,故知贵不如贱之常安。

    世上只缘认得“我”字太真,故多种种嗜好、种种烦恼。前人云:“不复知有我,安知
物为贵。”又云:“知身不是我,烦恼更何侵。”真破的之言也。

    人情世态,倏忽万端,不宜认得太真。尧夫支:“昔日所云我,今朝却是伊;不知今日
我,又属后来谁?”人常作是观,便可解却胸□[上“罟”去“古”下“绢”去“纟”]
矣。

    有一乐境界,就有一不乐的相对待;有一好光景,就有一不好的相乘除。只是寻常家
饭、素位风光,才是个安乐窝巢。

    知成之必败,则求成之心不必太坚;知生之必死,则保生之道不必过劳。眼看西晋之荆
榛,犹矜白刃;身属北邙之狐兔,尚惜黄金。语云:“猛兽易伏,人心难降。溪壑易填,人
心难满”。信哉!

    心地上无风涛,随在皆青山绿树;性天中有化育,触处都鱼跃鸢飞。

    狐眠败砌,兔走荒台,尽是当年歌舞之地;露冷黄花,烟迷衰草,悉属旧时争战之场。
盛衰何常,强弱安在,念此令人心灰。

    宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外支卷云舒。

    晴空朗月,何天不可翱翔,而飞蛾独投夜烛;清泉绿竹,何物不可饮啄,而鸱[号鸟]
偏嗜腐鼠。噫!世之不为飞蛾鸱[号鸟]者,几何人哉!

    权贵龙骧,英雄虎战,以冷眼视之,如蝇聚膻、如蚁兢血;是非蜂起,得失猬兴,以冷
情当之,如冶化金,如汤消雪。

    真空不空,执相非真,破相亦非真。问世情如何发付?在世出世,徇俗是苦,绝俗亦是
苦,听吾侪善自修持。

    烈士让千乘,贪夫争一文,人品星渊也,而好名不殊好利;天子营家国,乞人号□[上
“雍”下“食”]飧,位分霄壤也,而焦思何异焦声。

    性天澄彻,即饥餐渴饮,无非康济身心;心地沉迷,纵演偈淡禅,总是播弄精魄。

    人心有真境,非丝非竹而自恬愉,不烟不茗而自清芬。须念净境空,虑忘形释,才得以
游衍其中。

    天地中万物,人伦中万情,世界中万事,以俗眼观,纷纷各异,以道眼观,种种是常,
何须分别,何须取舍!

    缠脱只在自心,心了则屠肆糟糠居然净土。不然纵一琴一鹤、一花一竹,嗜好虽清,魔
障终在。语云:“能休尘境为真境,未了僧家是俗家。”

    以我转物者得,固不喜失亦不忧,大地尽属逍遥;以物役我者逆,固生憎顺亦生爱,一
毫便生缠缚。

    试思未生之前有何象貌,又思既死之后有何景色,则万念灰冷,一性寂然,自可超物处
而游象先。

    优人傅粉调[石朱],效妍丑于毫端。俄而歌残场罢,妍丑何存?弈者争先兢后,较雌
雄于着手。俄而局尽子收,雌雄安在?

    把握未定,宜绝迹尘嚣,使此心不见可欲而不乱,以澄吾静体;操持既坚,又当混迹风
尘,使此心见可欲而亦不乱,以养吾圆机。

    喜寂厌喧者,往往避人以求静。不知意在无人,便成我相,心着于静,便是动根。如何
到得人我一空、动静两忘的境界!

    人生祸区福境,皆念想造成。故释氏云:刊欲炽然,即是火坑。贪爱沉溺,便为苦海。
一念清净,烈焰成池。一念惊觉,航登彼岸。念头稍异,境界顿殊。可不慎哉!绳锯材断,
水滴石穿,学道者须要努索;水到渠成,瓜熟蒂落,得道者一任天机。

    就一身了一身者,方能以万物付万物;还天下于天下者,方能出世间于世间。

    人生原是傀儡,只要把柄在手,一线不乱,卷舒自由,行止在我,一毫不受他人捉掇,
便超此场中矣。

    “为鼠常留饭,怜蛾不点灯”,古人此点念头,是吾一点生生之机,列此即所谓土木形
骸而已。

    世态有炎凉,而我无嗔喜;世味有浓淡,而我无欣厌。一毫不落世情窠臼,便是一在世
出世法也。
---------------  终  -------------