老子            
                                    老聘

    说明

    “引车买浆之流”有云:「好话不在言多」。中华民族上下几千年文明流传下来的遗
产,尽管汗牛充栋,但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“一言以蔽之”者,无
容质疑,当首数老子的《道德经》〔亦或直呼为《老子》〕。其精炼的九九八十一章,仅以
简洁优美的五千文字,洋洋洒洒深邃博大地,构造出了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙
观、人生观、方法论的宏大框架。影响所及,不但融汇于儒、释铸成三位一体的华夏文明基
本肌骨,随着中华民族的走向世界,《老子》也被越来越多的西方学者所推崇。

    凡国标码表中无对应的少数汉字,均以“□”符号代之。

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    《老子》第一章

    道可道,非常道。名可名,非常名。

    无名天地之始;有名万物之母。

    故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

    此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

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    《老子》第二章

    天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

    有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。

    是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不
居。夫唯弗居,是以不去。

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    《老子》第三章

    不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

    是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为
也。为无为,则无不治。

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    《老子》第四章

    道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

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    《老子》第五章

    天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

    天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。

    多言数穷,不如守中。

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    《老子》第六章

    谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

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    《老子》第七章

    天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

    是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

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    《老子》第八章

    上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

    居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

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    《老子》第九章

    持而盈之,不如其已;

    揣而锐之,不可长保。

    金玉满堂,莫之能守;

    富贵而骄,自遗其咎。

    功遂身退,天之道也。

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    《老子》第十章

    载营魄抱一,能无离乎?

    专气致柔,能如婴儿乎?

    涤除玄鉴,能如疵乎?

    爱国治民,能无为乎?

    天门开阖,能为雌乎?

    明白四达,能无知乎?

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    《老子》第十一章

    三十辐,共一毂,当其无,有车之用。

    埏埴以为器,当其无,有器之用。

    凿户牖以为室,当其无,有室之用。

    故有之以为利,无之以为用。

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    《老子》第十二章

    五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令
人行妨。

    是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

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    《老子》第十三章

    宠辱若惊,贵大患若身。

    何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

    何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?

    故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

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    《老子》第十四章

    视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而
为一。其上不□,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚
恍。迎之不见其首,随之不见其后。

    执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

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    《老子》第十五章

    古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:

    豫兮若冬涉川;

    犹兮若畏四邻;

    俨兮其若客;

    涣兮其若凌释;

    敦兮其若朴;

    旷兮其若谷;

    混兮其若浊;

    澹兮其若海;

    □兮若无止。

    孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?

    保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

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    《老子》第十六章

    致虚极,守静笃。

    万物并作,吾以观复。

    夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作
凶。

    知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

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    《老子》第十七章

    太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

    悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:「我自然」。

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    《老子》第十八章

    大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

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    《老子》第十九章

    绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不
足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

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    《老子》第二十章

    唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。

    荒兮,其未央哉!

    众人熙熙,如享太牢,如春登台。

    我独泊兮,其未兆;

    沌沌兮,如婴儿之未孩;

    累累兮,若无所归。

    众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!

    俗人昭昭,我独昏昏。

    俗人察察,我独闷闷。

    众人皆有以,而我独顽且鄙。

    我独异于人,而贵食母。

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    《老子》第二十一章

    孔德之容,惟道是从。

    道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有
精;其精甚真,其中有信。

    自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

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    《老子》第二十二章

    曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

    是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故
长。

    夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉!诚全而归之。

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    《老子》第二十三章

    希言自然。

    故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于
道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐
得之;同于失者,失亦乐得之。

    信不足焉,有不信焉。

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    《老子》第二十四章

    企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

    其在道也,曰:馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。

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    《老子》第二十五章

    有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其
名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

    故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

    人法地,地法天,天法道,道法自然。

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    《老子》第二十六章

    重为轻根,静为躁君。

    是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?

    轻则失根,躁则失君。

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    《老子》第二十七章

    善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可
解。

    是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。

    故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓
要妙。

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    《老子》第二十八章

    知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。

    知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。

    知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。

    朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。

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    《老子》第二十九章

    将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者
失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。

    夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。

    是以圣人去甚,去奢,去泰。

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    《老子》第三十章

    以道佐人主者,不以兵强天下。其事好远。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶
年。

    善有果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。

    物壮则老,是谓不道,不道早已。

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    《老子》第三十一章

    夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

    君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。
胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。

    吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣
之,战胜以丧礼处之。

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    《老子》第三十二章

    道常无名朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。

    天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

    始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。

    譬道之在天下,犹川谷之于江海。

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    《老子》第三十三章

    知人者智,自知者明。

    胜人者有力,自胜者强。

    知足者富。

    强行者有志。

    不失其所者久。

    死而不亡者寿。

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    《老子》第三十四章

    大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,可名于
小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

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    《老子》第三十五章

    执大象,天下往。往而不害,安平泰。

    乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

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    《老子》第三十六章

    将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与
之。是谓微明。

    柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

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    《老子》第三十七章

    道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇
之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自正。

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    《老子》第三十八章

    上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

    上德无为而无以为;下德无为而有以为。

    上仁为之而无以为;上义为之而有以为。

    上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。

    故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

    夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

    前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去
彼取此。

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    《老子》第三十九章

    昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下
正。

    其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,
将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。

    故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故
致誉无誉。是故不欲□□如玉,珞珞如石。

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    《老子》第四十章

    反者道之动;弱者道之用。

    天下万物生于有,有生于无。

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    《老子》第四十一章

    上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故
建言有之:

    明道若昧;

    进道若退;

    夷道若□;

    上德若谷;

    广德若不足;

    建德若偷;

    质真若渝;

    大白若辱;

    大方无隅;

    大器晚成;

    大音希声;

    大象无形;

    道隐无名。

    夫唯道,善贷且成。

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    《老子》第四十二章

    道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

    人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

    故物或损之而益,或益之而损。

    人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

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    《老子》第四十三章

    天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。

    不言之教,无为之益,天下希及之。

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    《老子》第四十四章

    名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

    甚爱必大费;多藏必厚亡。

    故知足不辱,知止不殆,可以长久。

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    《老子》第四十五章

    大成若缺,其用不弊。

    大盈若冲,其用不穷。

    大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

    静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

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    《老子》第四十六章

    天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。

    祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。*

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    《老子》第四十七章

    不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。

    是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

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    《老子》第四十八章

    为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

    无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

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    《老子》第四十九章

    圣人常无心,以百姓心为心。

    善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。

    信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

    圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

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    《老子》第五十章

    出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。

    夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,
虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

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    《老子》第五十一章

    道生之,德畜之,物形之,势成之。

    是以万物莫不尊道而贵德。

    道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

    故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不
宰。是谓玄德。

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    《老子》第五十二章

    天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。

    塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其
光,复归其明,无遗身殃;是为袭常。

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    《老子》第五十三章

    使我介然有知,行于大道,唯施是畏。

    大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有
馀;是为盗夸。非道也哉!

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    《老子》第五十四章

    善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。

    修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃
丰;修之于天下,其德乃普。

    故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以
此。

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    《老子》第五十五章

    含「德」之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝
牡之合而□作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。

    知和曰「常」,知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早
已。

    ------------------------------《老子》第五十六
章

    知者不言,言者不知。

    挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓「玄同」。故不可得而亲,不可得而疏;不可
得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

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    《老子》第五十七章

    以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:

    天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼
多有。

    故圣人云:「我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而
民自朴。」

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    《老子》第五十八章

    其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不
肆,光而不耀。

    祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,
其日固久。

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    《老子》第五十九章

    治人事天,莫若啬。

    夫为啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其
极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根固柢,长生久视之道。

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    《老子》第六十章

    治大国,若烹小鲜。

    以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫
两不相伤,故德交归焉。

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    《老子》第六十一章

    大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。

    故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦
不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

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    《老子》第六十二章

    道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。

    美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以
先驷马,不如坐进此道。

    古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

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    《老子》第六十三章

    为无为,事无事,味无味。

    图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不
为大,故能成其大。

    夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

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    《老子》第六十四章

    其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。

    合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

    民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

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    《老子》第六十五章

    古之善为道者,非以明民,将以愚之。

    民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

    知此两者亦稽式。常知稽式,是谓「玄德」。「玄德」深矣,远矣,与物反矣,然后乃
至大顺。

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    《老子》第六十六章

    江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

    是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而
民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

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    《老子》第六十七章

    天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!

    我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

    慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。

    今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!

    夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

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    《老子》第六十八章

    善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之
德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

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    《老子》第六十九章

    用兵有言:「吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。」是谓行无行;攘无臂;扔无
敌;执无兵。

    祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。

    故抗兵相若,哀者胜矣。

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    《老子》第七十章

    吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

    言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。

    知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

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    《老子》第七十一章

    知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

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    《老子》第七十二章

    民不畏威,则大威至。

    无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。

    是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

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    《老子》第七十三章

    勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?

    天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,□然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

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    《老子》第七十四章

    民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

    常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠□,夫代大匠□者,希有不伤其手矣。

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    《老子》第七十五章

    民之饥,以其上食税之多,是以饥。

    民之难治,以其上之有为,是以难治。

    民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

    夫唯无以生为者,是贤于贵生。

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    《老子》第七十六章

    人之生也柔弱,其死也坚强。

    草木之生也柔脆,其死也枯槁。

    故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

    是以兵强则灭,木强则折。

    强大处下,柔弱处上。

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    《老子》第七十七章

    天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。

    天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。

    孰能有馀以奉天下,唯有道者。

    是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

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    《老子》第七十八章

    天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

    弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

    是以圣人云:「受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。」正言若反。

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    《老子》第七十九章

    和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?

    是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。

    天道无亲,常与善人。

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    *《老子》第八十章



    小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲
兵,无所陈之。使民复结绳而用之。

    甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

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    《老子》第八十一章

    信言不美,美言不信。

    善者不辩,辩者不善。

    知者不博,博者不知。

    圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。

    天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。