易经上            
                                    周文王

                       第一卦    乾乾为天  乾上乾下

    乾:元,亨,利,贞。

    初九:潜龙,勿用。九二:见龙再田,利见大人。九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无
咎。九四:或跃在渊,无咎。九五:飞龙在天,利见大人。上九:亢龙有悔。用九:见群龙
无首,吉。

    彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成,时
乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

    象曰:天行健,君子以自强不息。潜龙勿用,阳在下也。见龙再田,德施普也。终日乾
乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不可久也。用
九,天德不可为首也。

    文言曰:「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。君
子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四者,
故曰:乾:元亨利贞。」

    初九曰:「潜龙勿用。」何谓也?子曰:「龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;□①
世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。」

    九二曰:「见龙在田,利见大人。」何谓也?子曰:「龙德而正中者也。庸言之信,庸
行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。易曰:「见龙在田,利见大人。」君德
也。」

    九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。」何谓也?子曰:「君子进德修业,忠
信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义
也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。」

    九四:「或跃在渊,无咎。」何谓也?子曰:「上下无常,非为邪也。进退无恒,非离
群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。」

    九五曰:「飞龙在天,利见大人。」何谓也?子曰:「同声相应,同气相求;水流湿,
火就燥;云从龙,风从虎。圣人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其
类也。

    上九曰:「亢龙有悔。」何谓也?子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是
以动而有悔也。」

    乾龙勿用,下也。见龙在田,时舍也。终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在
天,上治也。亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。

    乾龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。或跃在渊,乾道乃
革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。乾元用九,乃见天则。

    乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!大
哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天
下平也。

    君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用
也。

    君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:「见龙在田,利见大人。」君
德也。

    九三,重刚而不中,上不在天,下不在田。故乾乾,因其时而惕,虽危无咎矣。

    九四,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无
咎。

    夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天下而
天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎?

    亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎?知进退存
亡,而不失其正者,其为圣人乎?

    □①=辶+丶+豚□②=者+见

    乾卦终



    《易经》第二卦坤坤为地坤上坤下

    坤:元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋。安贞,
吉。

    彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。
牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行;
东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。象曰:地势坤,君子以厚德载物。初六:履
霜,坚冰至。象曰:履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。

    六二:直,方,大,不习无不利。象曰:六二之动,直以方也。不习无不利,地道光
也。

    六三:含章可贞。或从王事,无成有终。象曰:含章可贞;以时发也。或从王事,知光
大也。

    六四:括囊;无咎,无誉。象曰:括囊无咎,慎不害也。

    六五:黄裳,元吉。象曰:黄裳元吉,文在中也。

    上六:战龙於野,其血玄黄。象曰:战龙於野,其道穷也。

    用六:利永贞。象曰:用六永贞,以大终也。

    文言曰:坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤其道顺
乎?承天而时行。

    积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之
故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。易曰:「履霜坚冰至。」盖言顺也。

    直其正也,方其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立,而德不孤。「直,方,大,
不习无不利」;则不疑其所行也。

    阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有
终也。

    天地变化,草木蕃;天地闭,贤人隐。易曰:「括囊;无咎,无誉。」盖言谨也。

    君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业,美之至也。

    阴疑於阳,必战。为其嫌於无阳也,故称龙焉。犹未离其类也,故称血焉。夫玄黄者,
天地之杂也,天玄而地黄。

    坤卦终



    《易经》第三卦屯水雷屯坎上震下

    屯:元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯。

    彖曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而
不宁。象曰:云,雷,屯;君子以经纶。初九:磐桓;利居贞,利建侯。象曰:虽磐桓,志
行正也。以贵下贱,大得民也。

    六二:屯如□如,乘马班如。匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。象曰:六二之难,乘
刚也。十年乃字,反常也。

    六三:既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。象曰:既鹿无虞,以纵禽也。君
子舍之,往吝穷也。

    六四:乘马班如,求婚媾,无不利。象曰:求而往,明也。

    九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。象曰:屯其膏,施未光也。

    上六:乘马班如,泣血涟如。象曰:泣血涟如,何可长也。

    □=辶+颤-页

    屯卦终



    《易经》第四卦蒙山水蒙艮上坎下

    蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初噬告,再三渎,渎则不告。利贞。

    彖曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志
应也。初噬告,以刚中也。再三渎,渎则不告,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。象曰:山下出
泉,蒙;君子以果行育德。初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。象曰:利用刑人,
以正法也。

    九二:包蒙吉;纳妇吉;子克家。象曰:子克家,刚柔接也。

    六三:勿用娶女;见金夫,不有躬,无攸利。象曰:勿用娶女,行不顺也。

    六四:困蒙,吝。象曰:困蒙之吝,独远实也。

    六五:童蒙,吉。象曰:童蒙之吉,顺以巽也。

    上九:击蒙;不利为寇,利御寇。象曰:利用御寇,上下顺也。

    蒙卦终



    《易经》第五卦需水天需坎上乾下

    需:有孚,光亨,贞吉。利涉大川。

    彖曰:需,须也;险在前也。刚健而不陷,其义不困穷矣。需有孚,光亨,贞吉。位乎
天位,以正中也。利涉大川,往有功也。象曰:云上於天,需;君子以饮食宴乐。初九:需
于郊。利用恒,无咎。象曰:需于郊,不犯难行也。利用恒,无咎;未失常也。

    九二:需于沙。小有言,终吉。象曰:需于沙,衍在中也。虽小有言,以终吉也。

    九三:需于泥,致寇至。象曰:需于泥,灾在外也。自我致寇,敬慎不败也。

    六四:需于血,出自穴。象曰:需于血,顺以听也。

    九五:需于酒食,贞吉。象曰:酒食贞吉,以中正也。上六:入于穴,有不速之客三人
来,敬之终吉。象曰:不速之客来,敬之终吉。虽不当位,未大失也。

    需卦终



    《易经》第六卦讼天水讼乾上坎下

    讼:有孚,窒。惕中吉。终凶。利见大人,不利涉大川。

    彖曰:讼,上刚下险,险而健讼。讼有孚窒,惕中吉,刚来而得中也。终凶;讼不可成
也。利见大人;尚中正也。不利涉大川;入于渊也。

    象曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。初六:不永所事,小有言,终吉。象曰:不
永所事,讼不可长也。虽有小言,其辩明也。

    九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。象曰:不克讼,归而逋也。自下讼上,
患至掇也。

    六三:食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成。象曰:食旧德,从上吉也。

    九四:不克讼,复自命,渝安贞,吉。象曰:复即命,渝安贞;不失也。

    九五:讼元吉。象曰:讼元吉,以中正也。

    上九:或锡之□带,终朝三褫之。象曰:以讼受服,亦不足敬也。

    □=上般下革

    讼卦终



    《易经》第七卦师地水师坤上坎下

    师:贞,丈人,吉无咎。

    彖曰:师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,
而民从之,吉又何咎矣。

    象曰:地中有水,师;君子以容民畜众。初六:师出以律,否臧凶。象曰:师出以律,
失律凶也。

    九二:在师中,吉无咎,王三锡命。象曰:在师中吉,承天宠也。王三锡命,怀万邦
也。

    六三:师或舆尸,凶。象曰:师或舆尸,大无功也。

    六四:师左次,无咎。象曰:左次无咎,未失常也。

    六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。象曰:长子帅师,以中行
也。弟子舆师,使不当也。

    上六:大君有命,开国承家,小人勿用。象曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必乱
邦也。

    师卦终



    《易经》第八卦比水地比坎上下坤

    比:吉。原筮元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。

    彖曰:比,吉也,比,辅也,下顺从也。原筮元永贞,无咎,以刚中也。不宁方来,上
下应也。后夫凶,其道穷也。

    象曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。初六:有孚比之,无咎。有孚盈缶,终
来有他,吉。象曰:比之初六,有他吉也。

    六二:比之自内,贞吉。象曰:比之自内,不自失也。

    六三:比之匪人。象曰:比之匪人,不亦伤乎!

    六四:外比之,贞吉。象曰:外比於贤,以从上也。

    九五:显比,王用三驱,失前禽。邑人不诫,吉。象曰:显比之吉,位正中也。舍逆取
顺,失前禽也。邑人不诫,上使中也。

    上六:比之无首,凶。象曰:比之无首,无所终也。

    比卦终



    《易经》第九卦小畜风天小畜巽上乾下

    小畜:亨。密云不雨,自我西郊。

    彖曰:小畜;柔得位,而上下应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃亨。密云不雨,
尚往也。自我西郊,施未行也。

    象曰:风行天上,小畜;君子以懿文德。初九:复自道,何其咎,吉。象曰:复自道,
其义吉也。

    九二:牵复,吉。象曰:牵复在中,亦不自失也。九三:舆说辐,夫妻反目。象曰:夫
妻反目,不能正室也。

    六四:有孚,血去惕出,无咎。象曰:有孚惕出,上合志也。

    九五:有孚挛如,富以其邻。象曰:有孚挛如,不独富也。

    上九:既雨既处,尚德载,妇贞厉。月几望,君子征凶。象曰:既雨既处,德积载也。
君子征凶,有所疑也。

    小畜卦终



    《易经》第十卦履天泽履乾上兑下

    履:履虎尾,不□①人,亨。

    彖曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不□①人,亨。刚中正,履帝位而不
疚,光明也。

    象曰:上天下泽,履;君子以辨上下,安民志。初九:素履,往无咎。象曰:素履之
往,独行愿也。

    九二:履道坦坦,幽人贞吉。象曰:幽人贞吉,中不自乱也。

    六三:眇能视,跛能履,履虎尾,□①人,凶。武人为于大君。象曰:眇能视;不足以
有明也。跛能履;不足以与行也。□①人之凶;位不当也。武人为于大君;志刚也。

    九四:履虎尾,□②□②终吉。象曰:□②□②终吉,志行也。

    九五:□③履,贞厉。象曰:□③履贞厉,位正当也。

    上九:视履考祥,其旋元吉。象曰:元吉在上,大有庆也。

    □①=口+至□②=上朔+下心□③=炔-火

    履卦终



    《易经》第十一卦泰天地泰坤上乾下

    泰:小往大来,吉亨。

    彖曰:泰,小往大来,吉亨。则是天地交,而万物通也;上下交,而其志同也。内阳而
外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。

    象曰:天地交泰,后以财(裁)成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。初九:拔茅
茹,以其夤,征吉。象曰:拔茅征吉,志在外也。

    九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。象曰:包荒,得尚于中行,以光大
也。

    九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。象曰:无往不复,天地
际也。

    六四:翩翩不富,以其邻,不戒以孚。象曰:翩翩不富,皆失实也。不戒以孚,中心愿
也。

    六五:帝乙归妹,以祉元吉。象曰:以祉元吉,中以行愿也。

    上六:城复于隍,勿用师。自邑告命,贞吝。象曰:城复于隍,其命乱也。

    泰卦终



    《易经》第十二卦否地天否乾上坤下

    否:否之匪人,不利君子贞,大往小来。

    彖曰:否之匪人,不利君子贞。大往小来,则是天地不交,而万物不通也;上下不交,
而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子。小人道长,君子道消也。

    象曰:天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄。初六:拔茅茹,以其夤,贞吉
亨。象曰:拔茅贞吉,志在君也。

    六二:包承。小人吉,大人否亨。象曰:大人否亨,不乱群也。

    六三:包羞。象曰:包羞,位不当也。

    九四:有命无咎,畴离祉。象曰:有命无咎,志行也。

    九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。象曰:大人之吉,位正当也。

    上九:倾否,先否后喜。象曰:否终则倾,何可长也。

    否卦终



    《易经》第十三卦同人天火同人乾上离下

    同人:同人于野,亨。利涉大川,利君子贞。

    彖曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。同人曰,同人于野,亨。利涉大川,乾
行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。

    象曰:天与火,同人;君子以类族辨物。初九:同人于门,无咎。象曰:出门同人,又
谁咎也。

    六二:同人于宗,吝。象曰:同人于宗,吝道也。

    九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。象曰:伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,安行
也。

    九四:乘其墉,弗克攻,吉。象曰:乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。

    九五:同人,先号啕而后笑。大师克相遇。象曰:同人之先,以中直也。大师相遇,言
相克也。

    上九:同人于郊,无悔。象曰:同人于郊,志未得也。

    同人卦终



    《易经》第十四卦大有火天大有离上乾下

    大有:元亨。

    彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应乎天而时行,
是以元亨。

    象曰:火在天上,大有;君子以竭恶扬善,顺天休命。初九:无交害,匪咎,艰则无
咎。象曰:大有初九,无交害也。

    九二:大车以载,有攸往,无咎。象曰:大车以载,积中不败也。

    九三:公用亨于天子,小人弗克。象曰:公用亨于天子,小人害也。

    九四:匪其彭,无咎。象曰:匪其彭,无咎;明辨晰也。

    六五:厥孚交如,威如;吉。象曰:厥孚交如,信以发志也。威如之吉,易而无备也。

    上九:自天佑之,吉无不利。象曰:大有上吉,自天佑也。

    大有卦终



    《易经》第十五卦谦地山谦坤上艮下

    谦:亨,君子有终。

    彖曰:谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,
鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可□①,君子之终也。

    象曰:地中有山,谦;君子以裒多益寡,称物平施。初六:谦谦君子,用涉大川,吉。
象曰:谦谦君子,卑以自牧也。

    六二:鸣谦,贞吉。象曰:鸣谦贞吉,中心得也。

    九三:劳谦君子,有终吉。象曰:劳谦君子,万民服也。

    六四:无不利,□②谦。象曰:无不利,□②谦;不违则也。

    六五:不富,以其邻,利用侵伐,无不利。象曰:利用侵伐,征不服也。

    上六:鸣谦,利用行师,征邑国。象曰:鸣谦,志未得也。可用行师,征邑国也。

    □①=足+俞□②=扌+为

    谦卦终



    《易经》第十六卦豫雷地豫震上坤下

    豫:利建侯行师。

    彖曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫,顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天
地以顺动,故日月不过,而四时不忒;圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!

    象曰:雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。初六:鸣豫,凶。象
曰:初六鸣豫,志穷凶也。

    六二:介于石,不终日,贞吉。象曰:不终日,贞吉;以中正也。

    六三:盱豫,悔。迟有悔。象曰:盱豫有悔,位不当也。

    九四:由豫,大有得。勿疑。朋盍簪。象曰:由豫,大有得;志大行也。

    六五:贞疾,恒不死。象曰:六五贞疾,乘刚也。恒不死,中未亡也。

    上六:冥豫,成有渝,无咎。象曰:冥豫在上,何可长也。

    豫卦终



    《易经》第十七卦随泽雷随兑上震下

    随:元亨利贞,无咎。

    彖曰:随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞,无咎,而天下随时,随之时义大矣哉!

    象曰:泽中有雷,随;君子以晦入宴息。初九:官有渝,贞吉。出门交有功。象曰:
官有渝,从正吉也。出门交有功,不失也。

    六二:系小子,失丈夫。象曰:系小子,弗兼与也。

    六三:系丈夫,失小子。随有求得,利居贞。象曰:系丈夫,志舍下也。

    九四:随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎。象曰:随有获,其义凶也。有孚在道,
明功也。

    九五:孚于嘉,吉。象曰:孚于嘉,吉;位正中也。

    上六:拘系之,乃从维之。王用亨于西山。象曰:拘系之,上穷也。

    随卦终



    《易经》第十八卦蛊山风蛊艮上巽下

    蛊:元亨,利涉大川。先甲三日,后甲三日。

    彖曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊,元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。
先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。

    象曰:山下有风,蛊;君子以振民育德。初六:干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉。象
曰:干父之蛊,意承考也。

    九二:干母之蛊,不可贞。象曰:干母之蛊,得中道也。

    九三:干父小有晦,无大咎。象曰:干父之蛊,终无咎也。

    六四:裕父之蛊,往见吝。象曰:裕父之蛊,往未得也。

    六五:干父之蛊,用誉。象曰:干父之蛊;承以德也。

    上九:不事王侯,高尚其事。象曰:不事王侯,志可则也。

    蛊卦终



    《易经》第十九卦临地泽临坤上兑下

    临:元,亨,利,贞。至于八月有凶。

    彖曰:临,刚浸而长。说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也。至于八月有凶,消不
久也。

    象曰:泽上有地,临;君子以教思无穷,容保民无疆。初九:咸临,贞吉。象曰:咸临
贞吉,志行正也。

    九二:咸临,吉无不利。象曰:咸临,吉无不利;未顺命也。

    六三:甘临,无攸利。既忧之,无咎。象曰:甘临,位不当也。既忧之,咎不长也。

    六四:至临,无咎。象曰:至临无咎,位当也。

    六五:知临,大君之宜,吉。象曰:大君之宜,行中之谓也。

    上六:敦临,吉无咎。象曰:敦临之吉,志在内也。

    临卦终



    《易经》第二十卦观风地观巽上坤下

    观:盥而不荐,有孚□若。

    彖曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。观,盥而不荐,有孚□若,下观而化也。观
天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。

    象曰:风行地上,观;先王以省方,观民设教。初六:童观,小人无咎,君子吝。象
曰:初六童观,小人道也。

    六二:窥观,利女贞。象曰:窥观女贞,亦可丑也。

    六三:观我生,进退。象曰:观我生,进退;未失道也。

    六四:观国之光,利用宾于王。象曰:观国之光,尚宾也。

    九五:观我生,君子无咎。象曰:观我生,观民也。

    上九:观其生,君子无咎。象曰:观其生,志未平也。

    □=禺+页

    观卦终



    《易经》第二十一卦噬嗑火雷噬嗑离上震下

    噬嗑:亨。利用狱。

    彖曰:颐中有物,曰噬嗑,噬嗑而亨。刚柔分,动而明,雷电合而章。柔得中而上行,
虽不当位,利用狱也。

    象曰:雷电噬嗑;先王以明罚敕法。初九:履校灭趾,无咎。象曰:履校灭趾,不行
也。

    六二:噬肤灭鼻,无咎。象曰:噬肤灭鼻,乘刚也。

    六三:噬腊肉,遇毒;小吝,无咎。象曰:遇毒,位不当也。

    九四:噬乾□,得金矢,利艰贞,吉。象曰:利艰贞吉,未光也。

    六五:噬乾肉,得黄金,贞厉,无咎。象曰:贞厉无咎,得当也。

    上九:何校灭耳,凶。象曰:何校灭耳,聪不明也。

    □=月+姊-女

    噬嗑卦终



    《易经》第二十二卦贲山火贲艮上离下

    贲:亨。小利有所往。

    彖曰:贲,亨;柔来而文刚,故亨。分刚上而文柔,故小利有攸往。天文也;文明以
止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。

    象曰:山下有火,贲;君子以明庶政,无敢折狱。初九:贲其趾,舍车而徒。象曰:舍
车而徒,义弗乘也。

    六二:贲其须。象曰:贲其须,与上兴也。

    九三:贲如濡如,永贞吉。象曰:永贞之吉,终莫之陵也。

    六四:贲如皤如,白马翰如,匪寇婚媾。象曰:六四,当位疑也。匪寇婚媾,终无尤
也。

    六五:贲于丘园,束帛戋戋,吝,终吉。象曰:六五之吉,有喜也。

    上九:白贲,无咎。象曰:白贲无咎,上得志也。

    贲卦终



    《易经》第二十三卦剥山地剥艮上坤下

    剥:不利有攸往。

    彖曰:剥,剥也,柔变刚也。不利有攸往,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息
盈虚,天行也。

    象曰:山附地上,剥;上以厚下,安宅。初六:剥□以足,蔑贞凶。象曰:剥□以足,
以灭下也。

    六二:剥□以辨,蔑贞凶。象曰:剥□以辨,未有与也。

    六三:剥之,无咎。象曰:剥之无咎,失上下也。

    六四:剥□以肤,凶。象曰:剥□以肤,切近灾也。

    六五:贯鱼,以宫人宠,无不利。象曰:以宫人宠,终无尤也。

    上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。象曰:君子得舆,民所载也。小人剥庐,终不
可用也。

    □=爿+木

    剥卦终



    《易经》第二十四卦复地雷复坤上震下

    复:亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,利有攸往。

    彖曰:复亨;刚反,动而以顺行,是以出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,天
行也。利有攸往,刚长也。复其见天地之心乎?

    象曰:雷在地中,复;先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。初九:不复远,无只
悔,元吉。象曰:不远之复,以修身也。

    六二:休复,吉。象曰:休复之吉,以下仁也。

    六三:频复,厉无咎。象曰:频复之厉,义无咎也。

    六四:中行独复。象曰:中行独复,以从道也。

    六五:敦复,无悔。象曰:敦复无悔,中以自考也。

    上六:迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君,凶;至于十年,不克征。象
曰:迷复之凶,反君道也。

    复卦终



    《易经》第二十五卦无妄天雷无妄乾上震下

    无妄:元,亨,利,贞。其匪正有眚,不利有攸往。

    彖曰:无妄,刚自外来,而为主於内。动而健,刚中而应,大亨以正,天之命也。其匪
正有眚,不利有攸往。无妄之往,何之矣?天命不佑,行矣哉?

    象曰:天下雷行,物与无妄;先王以茂对时,育万物。初九:无妄,往吉。象曰:无妄
之往,得志也。

    六二:不耕获,不□畲,则利有攸往。象曰:不耕获,未富也。

    六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。象曰:行人得牛,邑人灾也。

    九四:可贞,无咎。象曰:可贞无咎,固有之也。

    九五:无妄之疾,勿药有喜。象曰:无妄之药,不可试也。

    上九:无妄,行有眚,无攸利。象曰:无妄之行,穷之灾也。

    □=上艹下甾

    无妄卦终



    《易经》第二十六卦大畜山天大畜艮上乾下

    大畜:利贞,不家食吉,利涉大川。

    彖曰:大畜,刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤。能止健,大正也。不家食吉,养
贤也。利涉大川,应乎天也。

    象曰:天在山中,大畜;君子以多识前言往行,以畜其德。初九:有厉利已。象曰:有
厉利已,不犯灾也。九二:舆说辐。象曰:舆说辐,中无尤也。

    九三:良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。象曰:利有攸往,上合志也。

    六四:童豕之牿,元吉。象曰:六四元吉,有喜也。

    六五:□豕之牙,吉。象曰:六五之吉,有庆也。

    上九:何天之衢,亨。象曰:何天之衢,道大行也。

    □=豕+贲

    大畜卦终



    《易经》第二十七卦颐山雷颐艮上震下

    颐:贞吉。观颐,自求口实。

    彖曰:颐贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也;自求口实,观其自养也。天地养万
物,圣人养贤,以及万民;颐之时义大矣哉!

    象曰:山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食。初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。象
曰:观我朵颐,亦不足贵也。

    六二:颠颐,拂经,于丘颐,征凶。象曰:六二征凶,行失类也。

    六三:拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。象曰:十年勿用,道大悖也。

    六四:颠颐吉,虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。象曰:颠颐之吉,上施光也。

    六五:拂经,居贞吉,不可涉大川。象曰:居贞之吉,顺以从上也。

    上九:由颐,厉吉,利涉大川。象曰:由颐厉吉,大有庆也。

    颐卦终



    《易经》第二十八卦大过泽风大过兑上巽下

    大过:栋桡,利有攸往,亨。

    彖曰:大过,大者过也。栋桡,本末弱也。刚过而中,巽而说行,利有攸往,乃亨。大
过之时义大矣哉!

    象曰:泽灭木,大过;君子以独立不惧,□①世无闷。

    初六:藉用白茅,无咎。象曰:藉用白茅,柔在下也。

    九二:枯杨生□,老夫得其女妻,无不利。象曰:老夫女妻,过以相与也。

    九三:栋桡,凶。象曰:栋桡之凶,不可以有辅也。

    九四:栋隆,吉;有它吝。象曰:栋隆之吉,不桡乎下也。

    九五:枯杨生华,老妇得士夫,无咎无誉。象曰:枯杨生华,何可久也。老妇士夫,亦
可丑也。

    上六:过涉灭顶,凶,无咎。象曰:过涉之凶,不可咎也。

    □①=辶+丶+豚□②=禾+弟

    大过卦终



    《易经》第二十九卦坎坎为水坎上坎下

    坎:习坎,有孚,维心亨,行有尚。

    彖曰:习坎,重险也。水流而不盈,行险而不失其信。维心亨,乃以刚中也。行有尚,
往有功也。天险不可升也,地险山川丘陵也,王公设险以守其国,坎之时用大矣哉!

    象曰:水□①至,习坎;君子以常德行,习教事。

    初六:习坎,入于坎□②,凶。象曰:习坎入坎,失道凶也。

    九二:坎有险,求小得。象曰:求小得,未出中也。

    六三:来之坎坎,险且枕,入于坎□②,勿用。象曰:来之坎坎,终无功也。

    六四:樽酒簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。象曰:樽酒簋贰,刚柔际也。

    九五:坎不盈,只既平,无咎。象曰:坎不盈,中未大也。

    上六:用徽□③,置于丛棘,三岁不得,凶。象曰:上六失道,凶三岁也。

    □①=氵+存□②=上穴+下陷-阝□③=纟+墨

    坎卦终



    《易经》第三十卦离离为火离上离下

    离:利贞,亨。畜牝牛,吉。

    彖曰:离,丽也;日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎
中正,故亨;是以畜牝牛吉也。

    象曰:明两作离,大人以继明照于四方。初九:履错然,敬之无咎。象曰:履错之敬,
以辟咎也。

    六二:黄离,元吉。象曰:黄离元吉,得中道也。

    九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。象曰:日昃之离,何可久也。

    九四:突如其来如,焚如,死如,弃如。象曰:突如其来如,无所容也。

    六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。象曰:六五之吉,离王公也。

    上九:王用出征,有嘉折首,获其匪丑,无咎。象曰:王用出征,以正邦也。

    离卦终



    《易经》第三十一卦咸泽山咸兑上艮下

    咸:亨,利贞,取女吉。

    彖曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以亨利贞,取女
吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平;观其所感,而天地万物之情可见矣!

    象曰:山上有泽,咸;君子以虚受人。初六:咸其拇。象曰:咸其拇,志在外也。

    六二:咸其腓,凶,居吉。象曰:虽凶,居吉,顺不害也。

    九三:咸其股,执其随,往吝。象曰:咸其股,亦不处也。志在随人,所执下也。

    九四:贞吉悔亡,憧憧往来,朋从尔思。象曰:贞吉悔亡,未感害也。憧憧往来,未光
大也。

    九五:咸其□,无悔。象曰:咸其□,志末也。

    上六:咸其辅,颊,舌。象曰:咸其辅,颊,舌,滕口说也。

    □=月+每

    咸卦终



    《易经》第三十二卦恒雷风恒震上巽下

    恒:亨,无咎,利贞,利有攸往。

    彖曰:恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。恒亨无咎,利贞;
久於其道也,天地之道,恒久而不已也。利有攸往,终则有始也。日月得天,而能久照,四
时变化,而能久成,圣人久於其道,而天下化成;观其所恒,而天地万物之情可见矣!

    象曰:雷风,恒;君子以立不易方。初六:浚恒,贞凶,无攸利。象曰:浚恒之凶,始
求深也。

    九二:悔亡。象曰:九二悔亡,能久中也。

    九三:不恒其德,或承之羞,贞吝。象曰:不恒其德,无所容也。

    九四:田无禽。象曰:久非其位,安得禽也。

    六五:恒其德,贞,妇人吉,夫子凶。象曰:妇人贞吉,从一而终也。夫子制义,从妇
凶也。

    上六:振恒,凶。象曰:振恒在上,大无功也。

    恒卦终



    《易经》第三十三卦□天山□乾上艮下

    □:亨,小利贞。

    彖曰:□亨,□而亨也。刚当位而应,与时行也。小利贞,浸而长也。□之时义大矣
哉!

    象曰:天下有山,□;君子以远小人,不恶而严。初六:□尾,厉,勿用有攸往。象
曰:□尾之厉,不往何灾也。

    六二:执之用黄牛之革,莫之胜说。象曰:执用黄牛,固志也。

    九三:系□,有疾厉,畜臣妾吉。象曰:系□之厉,有疾惫也。畜臣妾吉,不可大事
也。

    九四:好□君子吉,小人否。象曰:君子好□,小人否也。

    九五:嘉□,贞吉。象曰:嘉□贞吉,以正志也。

    上九:肥□,无不利。象曰:肥□,无不利;无所疑也。

    □=辶+丶+豚

    □卦终



    《易经》第三十四卦大壮雷天大壮震上乾下

    大壮:利贞。

    彖曰:大壮,大者壮也。刚以动,故壮。大壮利贞;大者正也。正大而天地之情可见
矣!

    象曰:雷在天上,大壮;君子以非礼勿履。初九:壮于趾,征凶,有孚。象曰:壮于
趾,其孚穷也。

    九二:贞吉。象曰:九二贞吉,以中也。

    九三:小人用壮,君子用罔,贞厉。羝羊触藩,羸其角。象曰:小人用壮,君子罔也。

    九四:贞吉悔亡,藩决不羸,壮于大舆之□。象曰:藩决不羸,尚往也。

    六五:丧羊于易,无悔。象曰:丧羊于易,位不当也。

    上六:羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉。象曰:不能退,不能遂,不祥
也。艰则吉,咎不长也。

    □=车+复

    大壮卦终



    《易经》第三十五卦晋火地晋离上坤下

    晋:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。

    彖曰:晋,进也。明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶,昼日
三接也。

    象曰:明出地上,晋;君子以自昭明德。初六:晋如,摧如,贞吉。罔孚,裕无咎。象
曰:晋如,摧如;独行正也。裕无咎;未受命也。

    六二:晋如,愁如,贞吉。受兹介福,于其王母。象曰:受之介福,以中正也。

    六三:众允,悔亡。象曰:众允之,志上行也。

    九四:晋如硕鼠,贞厉。象曰:硕鼠贞厉,位不当也。

    六五:悔亡,失得勿恤,往吉无不利。象曰:失得勿恤,往有庆也。

    上九:晋其角,维用伐邑,厉吉无咎,贞吝。象曰:维用伐邑,道未光也。

    晋卦终



    《易经》第三十六卦明夷地火明夷坤上离下

    明夷:利艰贞。

    彖曰:明入地中,明夷。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。利艰贞,晦其明也,
内难而能正其志,箕子以之。

    象曰:明入地中,明夷;君子以莅众,用晦而明。初九:明夷于飞,垂其翼。君子于
行,三日不食,有攸往,主人有言。象曰:君子于行,义不食也。

    六二:明夷,夷于左股,用拯马壮,吉。象曰:六二之吉,顺以则也。

    九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾贞。象曰:南狩之志,乃大得也。

    六四:入于左腹,获明夷之心,出于门庭。象曰:入于左腹,获心意也。

    六五:箕子之明夷,利贞。象曰:箕子之贞,明不可息也。

    上六:不明晦,初登于天,后入于地。象曰:初登于天,照四国也。后入于地,失则
也。

    明夷卦终



    《易经》第三十七卦家人风火家人巽上离下

    家人:利女贞。

    彖曰:家人,女正位乎内,男正位乎外,男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母
之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正;正家而天下定矣。象曰:风自
火出,家人;君子以言有物,而行有恒。初九:闲有家,悔亡。象曰:闲有家,志未变也。

    六二:无攸遂,在中馈,贞吉。象曰:六二之吉,顺以巽也。

    九三:家人□□,悔厉吉;妇子嘻嘻,终吝。象曰:家人□□,未失也;妇子嘻嘻,失
家节也。

    六四:富家,大吉。象曰:富家大吉,顺在位也。

    九五:王假有家,勿恤吉。象曰:王假有家,交相爱也。

    上九:有孚威如,终吉。象曰:威如之吉,反身之谓也。□=口+高

    家人卦终



    《易经》第三十八卦睽火泽睽离上兑下

    睽:小事吉。

    彖曰:睽,火动而上,泽动而下;二女同居,其志不同行;说而丽乎明,柔进而上行,
得中而应乎刚;是以小事吉。天地睽,而其事同也;男女睽,而其志通也;万物睽,而其事
类也;睽之时用大矣哉!

    象曰:上火下泽,睽;君子以同而异。初九:悔亡,丧马勿逐,自复;见恶人无咎。象
曰:见恶人,以辟咎也。

    九二:遇主于巷,无咎。象曰:遇主于巷,未失道也。

    六三:见舆曳,其牛掣,其人天且劓,无初有终。象曰:见舆曳,位不当也。无初有
终,遇刚也。

    九四:睽孤,遇元夫,交孚,厉无咎。象曰:交孚无咎,志行也。

    六五:悔亡,厥宗噬肤,往何咎。象曰:厥宗噬肤,往有庆也。

    上九:睽孤,见豕负涂,载鬼一车,先张之弧,后说之弧,匪寇婚媾,往遇雨则吉。象
曰:遇雨之吉,群疑亡也。

    睽卦终



    《易经》第三十九卦蹇水山蹇坎上艮下

    蹇:利西南,不利东北;利见大人,贞吉。

    彖曰:蹇,难也,险在前也。见险而能止,知矣哉!蹇利西南,往得中也;不利东北,
其道穷也。利见大人,往有功也。当位贞吉,以正邦也。蹇之时用大矣哉!

    象曰:山上有水,蹇;君子以反身修德。初六:往蹇,来誉。象曰:往蹇来誉,宜待
也。

    六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。象曰:王臣蹇蹇,终无尤也。

    九三:往蹇来反。象曰:往蹇来反,内喜之也。

    六四:往蹇来连。象曰:往蹇来连,当位实也。

    九五:大蹇朋来。象曰:大蹇朋来,以中节也。

    上六:往蹇来硕,吉;利见大人。象曰:往蹇来硕,志在内也。利见大人,以从贵也。

    蹇卦终



    《易经》第四十卦解雷水解震上坎下

    解:利西南,无所往,其来复吉。有攸往,夙吉。

    彖曰:解,险以动,动而免乎险,解。解利西南,往得众也。其来复吉,乃得中也。有
攸往夙吉,往有功也。天地解,而雷雨作,雷雨作,而百果草木皆甲坼,解之时义大矣哉!

    象曰:雷雨作,解;君子以赦过宥罪。初六:无咎。象曰:刚柔之际,义无咎也。

    九二:田获三狐,得黄矢,贞吉。象曰:九二贞吉,得中道也。

    六三:负且乘,致寇至,贞吝。象曰:负且乘,亦可丑也,自我致戎,又谁咎也。

    九四:解而拇,朋至斯孚。象曰:解而拇,未当位也。

    六五:君子维有解,吉;有孚于小人。象曰:君子有解,小人退也。

    上六:公用射隼,于高墉之上,获之,无不利。象曰:公用射隼,以解悖也。

    解卦终



    《易经》第四十一卦损山泽损艮上兑下

    损:有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往?曷之用,二簋可用享。

    彖曰:损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用?
二簋可用享;二簋应有时。损刚益柔有时,损益盈虚,与时偕行。

    象曰:山下有泽,损;君子以惩忿窒欲。初九:已事遄往,无咎,酌损之。象曰:已事
遄往,尚合志也。

    九二:利贞,征凶,弗损益之。象曰:九二利贞,中以为志也。

    六三:三人行,则损一人;一人行,则得其友。象曰:一人行,三则疑也。

    六四:损其疾,使遄有喜,无咎。象曰:损其疾,亦可喜也。

    六五:或益之,十朋之龟弗克违,元吉。象曰:六五元吉,自上佑也。

    上九:弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。象曰:弗损益之,大得志也。

    损卦终



    《易经》第四十二卦益风雷益巽上震下

    益:利有攸往,利涉大川。

    彖曰:益,损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光。利有攸往,中正有庆。利涉大
川,木道乃行。益动而巽,日进无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。

    象曰:风雷,益;君子以见善则迁,有过则改。初九:利用为大作,元吉,无咎。象
曰:元吉无咎,下不厚事也。

    六二:或益之,十朋之龟弗克违,永贞吉。王用享于帝,吉。象曰:或益之,自外来
也。

    六三:益之用凶事,无咎。有孚中行,告公用圭。象曰:益用凶事,固有之也。

    六四:中行,告公从。利用为依迁国。象曰:告公从,以益志也。

    九五:有孚惠心,勿问元吉。有孚惠我德。象曰:有孚惠心,勿问之矣。惠我德,大得
志也。

    上九:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。象曰:莫益之,偏辞也。或击之,自外来也。

    益卦终



    《易经》第四十三卦□①泽天□①兑上乾下

    □①:扬于王庭,孚号,有厉,告自邑,不利即戎,利有攸往。

    彖曰:□①,决也,刚决柔也。健而说,决而和,扬于王庭,柔乘五刚也。孚号有厉,
其危乃光也。告自邑,不利即戎,所尚乃穷也。利有攸往,刚长乃终也。

    象曰:泽上于天,□①;君子以施禄及下,居德则忌。初九:壮于前趾,往不胜为吝。
象曰:不胜而往,咎也。

    九二:惕号,莫夜有戎,勿恤。象曰:莫夜有戎,得中道也。

    九三:壮于□②,有凶。君子□①□①,独行遇雨,若濡有愠,无咎。象曰:君子□①
□①,终无咎也。

    九四:臀无肤,其行次且。牵羊悔亡,闻言不信。象曰:其行次且,位不当也。闻言不
信,聪不明也。

    九五:苋陆□①□①,中行无咎。象曰:中行无咎,中未光也。

    上六:无号,终有凶。象曰:无号之凶,终不可长也。

    □①=炔-火□②=九+页

    □①卦终



    《易经》第四十四卦□①天风□①乾上巽下

    □①:女壮,勿用取女。

    彖曰:□①,遇也,柔遇刚也。勿用取女,不可与长也。天地相遇,品物咸章也。刚遇
中正,天下大行也。□①之时义大矣哉!

    象曰:天下有风,□①;后以施命诰四方。初六:系于金□②,贞吉,有攸往,见凶,
羸豕踟躅。象曰:系于金□②,柔道牵也。

    九二:包有鱼,无咎,不利宾。象曰:包有鱼,义不及宾也。

    九三:臀无肤,其行次且,厉,无大咎。象曰:其行次且,行未牵也。

    九四:包无鱼,起凶。象曰:无鱼之凶,远民也。

    九五:以杞包瓜,含章,有陨自天。象曰:九五含章,中正也。有陨自天,志不舍命
也。

    上九:□①其角,吝,无咎。象曰:□①其角,上穷吝也。

    □①=女+后□②=木+尼

    □①卦终



    《易经》第四十五卦萃泽地萃兑上坤下

    萃:亨。王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。

    彖曰:萃,聚也;顺以说,刚中而应,故聚也。王假有庙,致孝享也。利见大人亨,聚
以正也。用大牲吉,利有攸往,顺天命也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。

    象曰:泽上於地,萃;君子以除戎器,戒不虞。初六:有孚不终,乃乱乃萃,若号一握
为笑,勿恤,往无咎。象曰:乃乱乃萃,其志乱也。

    六二:引吉,无咎,孚乃利用□①。象曰:引吉无咎,中未变也。

    六三:萃如,嗟如,无攸利,往无咎,小吝。象曰:往无咎,上巽也。

    九四:大吉,无咎。象曰:大吉无咎,位不当也。

    九五:萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。象曰:萃有位,志未光也。

    上六:□②咨涕□③,无咎。象曰:□②咨涕□③,未安上也。

    □①=礻+龠□②=繁体字齐下半部丿和丨间夹一贝字□③=氵+夷

    萃卦终



    《易经》第四十六卦升地风升坤上巽下

    升:元亨,用见大人,勿恤,南征吉。

    彖曰:柔以时升,巽而顺,刚中而应,是以大亨。用见大人,勿恤;有庆也。南征吉,
志行也。

    象曰:地中生木,升;君子以顺德,积小以高大。初六:允升,大吉。象曰:允升大
吉,上合志也。

    九二:孚乃利用□,无咎。象曰:九二之孚,有喜也。

    九三:升虚邑。象曰:升虚邑,无所疑也。

    六四:王用亨于岐山,吉无咎。象曰:王用亨于岐山,顺事也。

    六五:贞吉,升阶。象曰:贞吉升阶,大得志也。

    上六:冥升,利于不息之贞。象曰:冥升在上,消不富也。

    □=礻+龠

    升卦终



    《易经》第四十七卦困泽水困兑上坎下

    困:亨,贞,大人吉,无咎,有言不信。

    彖曰:困,刚掩也。险以说,困而不失其所,亨;其唯君子乎?贞大人吉,以刚中也。
有言不信,尚口乃穷也。

    象曰:泽无水,困;君子以致命遂志。初六:臀困于株木,入于幽谷,三岁不见。象
曰:入于幽谷,幽不明也。

    九二:困于酒食,朱绂方来,利用亨祀,征凶,无咎。象曰:困于酒食,中有庆也。

    六三:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。象曰:据于蒺藜,乘刚也。入于
其宫,不见其妻,不祥也。

    九四:来徐徐,困于金车,吝,有终。象曰:来徐徐,志在下也。虽不当位,有与也。

    九五:劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。象曰:劓刖,志未得也。乃徐有说,以
中直也。利用祭祀,受福也。

    上六:困于葛□①,于□②□③,曰动悔。有悔,征吉。象曰:困于葛□①,未当也。
动悔,有悔吉,行也。

    □①=上艹+三个品字形的田□②=臬+危□③=兀+危

    困卦终



    《易经》第四十八卦井水风井坎上巽下

    井:改邑不改井,无丧无得,往来井井。汔至,亦未□①井,羸其瓶,凶。

    彖曰:巽乎水而上水,井;井养而不穷也。改邑不改井,乃以刚中也。汔至亦未□①
井,未有功也。羸其瓶,是以凶也。

    象曰:木上有水,井;君子以劳民劝相。初六:井泥不食,旧井无禽。象曰:井泥不
食,下也。旧井无禽,时舍也。

    九二:井谷射鲋,瓮敝漏。象曰:井谷射鲋,无与也。

    九三:井渫不食,为我民恻,可用汲,王明,并受其福。象曰:井渫不食,行恻也。求
王明,受福也。

    六四:井□②,无咎。象曰:井□②无咎,修井也。

    九五:井冽,寒泉食。象曰:寒泉之食,中正也。

    上六:井收勿幕,有孚无吉。象曰:元吉在上,大成也。

    □①=纟+橘-木□②=上秋下瓦

    井卦终

    《易经》第四十九卦革泽火革兑上离下

    革:己日乃孚,元亨利贞,悔亡。

    彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。己日乃孚;革而信也。文明以
说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,革之时
义大矣哉!

    象曰:泽中有火,革;君子以治历明时。初九:巩用黄牛之革。象曰:巩用黄牛,不可
以有为也。

    六二:己日乃革之,征吉,无咎。象曰:己日革之,行有嘉也。

    九三:征凶,贞厉,革言三就,有孚。象曰:革言三就,又何之矣。

    九四:悔亡,有孚改命,吉。象曰:改命之吉,信志也。

    九五:大人虎变,未占有孚。象曰:大人虎变,其文炳也。

    上六:君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。象曰:君子豹变,其文蔚也。小人革面,
顺以从君也。

    革卦终



    《易经》第五十卦鼎火风鼎离上巽下

    鼎:元吉,亨。

    彖曰:鼎,象也。以木巽火,亨饪也。圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。巽而耳目聪
明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。

    象曰:木上有火,鼎;君子以正位凝命。初六:鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎。
象曰:鼎颠趾,未悖也。利出否,以从贵也。

    九二:鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。象曰:鼎有实,慎所之也。我仇有疾,终无
尤也。

    九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨亏悔,终吉。象曰:鼎耳革,失其义也。

    九四:鼎折足,覆公□,其形渥,凶。象曰:覆公□,信如何也。

    六五:鼎黄耳金铉,利贞。象曰:鼎黄耳,中以为实也。

    上九:鼎玉铉,大吉,无不利。象曰:玉铉在上,刚柔节也。

    □=饣+束

    鼎卦终



    《易经》第五十一卦震震为雷震上震下

    震:亨。震来□①□①,笑言哑哑。震惊百里,不丧匕鬯。

    彖曰:震,亨。震来□①□①,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。震惊百里,惊远而惧
迩也。出可以守宗庙社稷,以为祭主也。

    象曰:□②雷,震;君子以恐惧修身。初九:震来□①□①,后笑言哑哑,吉。象曰:
震来□①□①,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。

    六二:震来厉,亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得。象曰:震来厉,乘刚也。

    六三:震苏苏,震行无眚。象曰:震苏苏,位不当也。

    九四:震遂泥。象曰:震遂泥,未光也。

    六五:震往来厉,亿无丧,有事。象曰:震往来厉,危行也。其事在中,大无丧也。

    上六:震索索,视矍矍,征凶。震不于其躬,于其邻,无咎。婚媾有言。象曰:震索
索,未得中也。虽凶无咎,畏邻戒也。

    □①=左上小左中曰左下小右虎□②=氵+存

    震卦终



    《易经》第五十二卦艮艮为山艮上艮下

    艮:艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。

    彖曰:艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。艮其止,止其所
也。上下敌应,不相与也。是以不获其身,行其庭不见其人,无咎也。

    象曰:兼山,艮;君子以思不出其位。初六:艮其趾,无咎,利永贞。象曰:艮其趾,
未失正也。

    六二:艮其腓,不拯其随,其心不快。象曰:不拯其随,未退听也。

    九三:艮其限,列其夤,厉薰心。象曰:艮其限,危薰心也。

    六四:艮其身,无咎。象曰:艮其身,止诸躬也。

    六五:艮其辅,言有序,悔亡。象曰:艮其辅,以中正也。

    上九:敦艮,吉。象曰:敦艮之吉,以厚终也。

    艮卦终



    《易经》第五十三卦渐风山渐巽上艮下

    渐:女归吉,利贞。

    彖曰:渐之进也,女归吉也。进得位,往有功也。进以正,可以正邦也。其位刚,得中
也。止而巽,动不穷也。

    象曰:山上有木,渐;君子以居贤德,善俗。初六:鸿渐于干,小子厉,有言,无咎。
象曰:小子之厉,义无咎也。

    六二:鸿渐于磐,饮食□□,吉。象曰:饮食□□,不素饱也。

    九三:鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶;利御寇。象曰:夫征不复,离群丑也。妇
孕不育,失其道也。利用御寇,顺相保也。

    六四:鸿渐于木,或得其桷,无咎。象曰:或得其桷,顺以巽也。

    九五:鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜,吉。象曰:终莫之胜,吉;得所愿也。

    上九:鸿渐于逵,其羽可用为仪,吉。象曰:其羽可用为仪,吉;不可乱也。

    □=彳+干+亍

    渐卦终



    《易经》第五十四卦归妹雷泽归妹震上兑下

    归妹:征凶,无攸利。

    彖曰:归妹,天地之大义也。天地不交,而万物不兴,归妹人之终始也。说以动,所归
妹也。征凶,位不当也。无攸利,柔乘刚也。

    象曰:泽上有雷,归妹;君子以永终知敝。初九:归妹以娣,跛能履,征吉。象曰:归
妹以娣,以恒也。跛能履吉,相承也。

    九二:眇能视,利幽人之贞。象曰:利幽人之贞,未变常也。

    六三:归妹以须,反归以娣。象曰:归妹以须,未当也。

    九四:归妹愆期,迟归有时。象曰:愆期之志,有待而行也。

    六五:帝乙归妹,其君之袂,不如其娣之袂良,月几望,吉。象曰:帝乙归妹,不如其
娣之袂良也。其位在中,以贵行也。

    上六:女承筐无实,士□羊无血,无攸利。象曰:上六无实,承虚筐也。

    □=圭+刂

    归妹卦终



    《易经》第五十五卦丰雷火丰震上离下

    丰:亨,王假之,勿忧,宜日中。

    彖曰:丰,大也。明以动,故丰。王假之,尚大也。勿忧宜日中,宜照天下也。日中则
昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况人於人乎?况於鬼神乎?

    象曰:雷电皆至,丰;君子以折狱致刑。初九:遇其配主,虽旬无咎,往有尚。象曰:
虽旬无咎,过旬灾也。

    六二:丰其□①,日中见斗,往得疑疾,有孚发若,吉。象曰:有孚发若,信以发志
也。

    九三:丰其沛,日中见昧,折其右肱,无咎。象曰:丰其沛,不可大事也。折其右肱,
终不可用也。

    九四:丰其□①,日中见斗,遇其夷主,吉。象曰:丰其□①,位不当也。日中见斗,
幽不明也。遇其夷主,吉;行也。

    六五:来章,有庆誉,吉。象曰:六五之吉,有庆也。

    上六:丰其屋,□①其家,窥其户,□②其无人,三岁不见,凶。象曰:丰其屋,天际
翔也。窥其户,□②其无人,自藏也。

    □①=上艹下部□②=外门内臭阒的误笔?

    丰卦终



    《易经》第五十六卦旅火山旅离上艮下

    旅:小亨,旅贞吉。

    彖曰:旅,小亨,柔得中乎外,而顺乎刚,止而丽乎明,是以小亨,旅贞吉也。旅之时
义大矣哉!

    象曰:山上有火,旅;君子以明慎用刑,而不留狱。初六:旅琐琐,斯其所取灾。象
曰:旅琐琐,志穷灾也。

    六二:旅即次,怀其资,得童仆贞。象曰:得童仆贞,终无尤也。

    九三:旅焚其次,丧其童仆,贞厉。象曰:旅焚其次,亦以伤矣。以旅与下,其义丧
也。

    九四:旅于处,得其资斧,我心不快。象曰:旅于处,未得位也。得其资斧,心未快
也。

    六五:射雉一矢亡,终以誉命。象曰:终以誉命,上逮也。

    上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号啕。丧牛于易,凶。象曰:以旅在上,其义焚也。丧牛
于易,终莫之闻也。

    旅卦终



    《易经》第五十七卦巽巽为风巽上巽下

    巽:小亨,利攸往,利见大人。

    彖曰:重巽以申命,刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚,是以小亨,利有攸往,利见大
人。

    象曰:随风,巽;君子以申命行事。初六:进退,利武人之贞。象曰:进退,志疑也。
利武人之贞,志治也。

    九二:巽在□下,用史巫纷若,吉无咎。象曰:纷若之吉,得中也。

    九三:频巽,吝。象曰:频巽之吝,志穷也。

    六四:悔亡,田获三品。象曰:田获三品,有功也。

    九五:贞吉悔亡,无不利。无初有终,先庚三日,后庚三日,吉。象曰:九五之吉,位
正中也。

    上九:巽在□下,丧其资斧,贞凶。象曰:巽在□下,上穷也。丧其资斧,正乎凶也。

    □=爿+木

    巽卦终



    《易经》第五十八卦兑兑为泽兑上兑下

    兑:亨,利贞。

    彖曰:兑,说也。刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天,而应乎人。说以先民,民忘其
劳;说以犯难,民忘其死;说之大,民劝矣哉!

    象曰:丽泽,兑;君子以朋友讲习。初九:和兑,吉。象曰:和兑之吉,行未疑也。

    九二:孚兑,吉,悔亡。象曰:孚兑之吉,信志也。

    六三:来兑,凶。象曰:来兑之凶,位不当也。

    九四:商兑,未宁,介疾有喜。象曰:九四之喜,有庆也。

    九五:孚于剥,有厉。象曰:孚于剥,位正当也。

    上六:引兑。象曰:上六引兑,未光也。

    兑卦终



    《易经》第五十九卦涣风水涣巽上坎下

    涣:亨。王假有庙,利涉大川,利贞。

    彖曰:涣,亨。刚来而不穷,柔得位乎外而上同。王假有庙,王乃在中也。利涉大川,
乘木有功也。

    象曰:风行水上,涣;先王以享于帝立庙。初六:用拯马壮,吉。象曰:初六之吉,顺
也。

    九二:涣奔其机,悔亡。象曰:涣奔其机,得愿也。

    六三:涣其躬,无悔。象曰:涣其躬,志在外也。

    六四:涣其群,元吉。涣有丘,匪夷所思。象曰:涣其群,元吉;光大也。

    九五:涣汗其大号,涣王居,无咎。象曰:王居无咎,正位也。

    上九:涣其血,去逖出,无咎。象曰:涣其血,远害也。

    涣卦终



    《易经》第六十卦节水泽节坎上兑下

    节:亨。苦节不可贞。

    彖曰:节,亨,刚柔分,而刚得中。苦节不可贞,其道穷也。说以行险,当位以节,中
正以通。天地节而四时成,节以制度,不伤财,不害民。

    象曰:泽上有水,节;君子以制数度,议德行。初九:不出户庭,无咎。象曰:不出户
庭,知通塞也。

    九二:不出门庭,凶。象曰:不出门庭,失时极也。

    六三:不节若,则嗟若,无咎。象曰:不节之嗟,又谁咎也。

    六四:安节,亨。象曰:安节之亨,承上道也。

    九五:甘节,吉;往有尚。象曰:甘节之吉,居位中也。

    上六:苦节,贞凶,悔亡。象曰:苦节贞凶,其道穷也。

    节卦终



    《易经》第六十一卦中孚风泽中孚巽上兑下

    中孚:豚鱼吉,利涉大川,利贞。

    彖曰:中孚,柔在内而刚得中。说而巽,孚,乃化邦也。豚鱼吉,信及豚鱼也。利涉大
川,乘木舟虚也。中孚以利贞,乃应乎天也。

    象曰:泽上有风,中孚;君子以议狱缓死。初九:虞吉,有他不燕。象曰:初九虞吉,
志未变也。

    九二:鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。象曰:其子和之,中心愿也。

    六三:得敌,或鼓或罢,或泣或歌。象曰:可鼓或罢,位不当也。

    六四:月几望,马匹亡,无咎。象曰:马匹亡,绝类上也。

    九五:有孚挛如,无咎。象曰:有孚挛如,位正当也。

    上九:翰音登于天,贞凶。象曰:翰音登于天,何可长也。

    中孚卦终



    《易经》第六十二卦小过雷山小过震上艮下

    小过:亨,利贞,可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上宜下,大吉。

    彖曰:小过,小者过而亨也。过以利贞,与时行也。柔得中,是以小事吉也。刚失位而
不中,是以不可大事也。有飞鸟之象焉,有飞鸟遗之音,不宜上宜下,大吉;上逆而下顺
也。

    象曰:山上有雷,小过;君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。初六:飞鸟以凶。象
曰:飞鸟以凶,不可如何也。

    六二:过其祖,遇其妣;不及其君,遇其臣;无咎。象曰:不及其君,臣不可过也。

    九三:弗过防之,从或戕之,凶。象曰:从或戕之,凶如何也。

    九四:无咎,弗过遇之。往厉必戒,勿用永贞。象曰:弗过遇之,位不当也。往厉必
戒,终不可长也。

    六五:密云不雨,自我西郊,公弋取彼在穴。象曰:密云不雨,已上也。

    上六:弗遇过之,飞鸟离之,凶,是谓灾眚。象曰:弗遇过之,已亢也。

    小过卦终



    《易经》第六十三卦既济水火既济坎上离下

    既济:亨,小利贞,初吉终乱。

    彖曰:既济,亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。初吉,柔得中也。终止则乱,其
道穷也。

    象曰:水在火上,既济;君子以思患而预防之。初九:曳其轮,濡其尾,无咎。象曰:
曳其轮,义无咎也。

    六二:妇丧其□①,勿逐,七日得。象曰:七日得,以中道也。

    九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。象曰:三年克之,惫也。

    六四:□②有衣□③,终日戒。象曰:终日戒,有所疑也。

    九五:东邻杀牛,不如西邻之□④祭,实受其福。象曰:东邻杀牛,不如西邻之时也;
实受其福,吉大来也。

    上六:濡其首,厉。象曰:濡其首厉,何可久也。

    □①=上髟下弗□②=纟+需□③=衤+如□④=礻+龠

    既济卦终



    《易经》第六十四卦未济火水未济离上坎下

    未济:亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利。

    彖曰:未济,亨;柔得中也。小狐汔济,未出中也。濡其尾,无攸利;不续终也。虽不
当位,刚柔应也。

    象曰:火在水上,未济;君子以慎辨物居方。初六:濡其尾,吝。象曰:濡其尾,亦不
知极也。

    九二:曳其轮,贞吉。象曰:九二贞吉,中以行正也。

    六三:未济,征凶,利涉大川。象曰:未济征凶,位不当也。

    九四:贞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年有赏于大国。象曰:贞吉悔亡,志行也。

    六五:贞吉,无悔,君子之光,有孚,吉。象曰:君子之光,其晖吉也。

    上九:有孚于饮酒,无咎,濡其首,有孚失是。象曰:饮酒濡首,亦不知节也。

    未济卦终

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    《易经·系辞上传》第一章

    天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群
分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。

    鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。

    乾知大始,坤作成物。

    乾以易知,坤以简能。

    易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤
人之德,可大则贤人之业。

    易简,而天下矣之理矣;天下之理得,而成位乎其中矣。



    《易经·系辞上传》第二章

    圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。

    是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼
夜之象也。六爻之动,三极之道也。

    是故,君子所居而安者,易之序也。所乐而玩者,爻之辞也。是故,君子居则观其象,
而玩其辞;动则观其变,而玩其占。是故自天佑之,吉无不利。



    《易经·系辞上传》第三章

    彖者,言乎象也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵
也。无咎者,善补过也。

    是故,列贵贱者,存乎位。齐小大者,存乎卦。辩吉凶者,存乎辞。忧悔吝者,存乎
介。震无咎者,存乎悔。是故,卦有小大,辞有险易。辞也者,也各指其所之。



    《易经·系辞上传》第四章

    易与天地准,故能弥纶天地之道。

    仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为
物,游魂为变,是故知鬼神之情状。

    与天地相似,故不违。知周乎万物,而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命,故
不忧。安土敦乎仁,故能爱。

    范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。



    《易经·系辞上传》第五章

    一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。

    仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用不知;故君子之道鲜矣!

    显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!

    富有之谓大业,日新之谓盛德。

    生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓
神。



    《易经·系辞上传》第六章

    夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎天地之间,则备
矣!

    夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。



    《易经·系辞上传》第七章

    子曰:「易其至矣乎!」夫易,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地,
天地设位,而易行乎其中矣。成性存存,道义之门。



    《易经·系辞上传》第八章

    圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜;是故谓之象。圣人有以见天下之动,
而观其会通,以行其礼。系辞焉,以断其吉凶;是故谓之爻。

    言天下之至赜,而不可恶也。言天下之至动,而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,
拟议以成其变化。

    「鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。」子曰:「君子居其室,出其言,善
则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言,不善千里之外违之,况其迩乎?言出乎身,
加乎民;行发乎远;言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地
也,可不慎乎?」

    「同人,先号啕而后笑。」子曰:「君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利
断金;同心之言,其臭如兰。」

    「初六,藉用白茅,无咎。」子曰:「苟错诸地而可矣;席用白茅,何咎之有?慎之至
也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。」

    「劳谦君子,有终吉。」子曰:「劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者
也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。」

    「亢龙有悔。」子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔
也。」

    「不出户庭,无咎。」子曰:「乱之所生也,则言语以为阶。君不密,则失臣;臣不
密,则失身;几事不密,则害成;是以君子慎密而不也也。」

    子曰:「作易者其知盗乎?易曰:『负且乘,致寇至。』负也者,小人之事也;小人而
乘君子之器,盗思夺矣!上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏诲盗,冶容诲淫,易曰:『负且乘,
致寇至。』盗之招也。」



    《易经·系辞上传》第九章

    天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而
各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化而行鬼神也。

    大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归
奇於□①以象闰,故再□①而后挂。

    乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四。凡三百有六十,当期之日。二篇之策,
万有一千五百二十,当万物之数也。

    是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能
事毕矣。

    显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。子曰:「知变化之道者,其知神之所为
乎!」



    《易经·系辞上传》第十章

    是有圣人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其
占。

    是以君主子将以有为也,将以有行也,问焉而以言,其受命也如向,无有远近幽深,遂
知来物。非天下之至精,其孰能与於此。

    参伍以变,错综其数,通其变,遂马天地之文;极其数,遂定天下之象。非天下之致
变,其孰能与於此。

    易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之致神,其孰能与於此。

    夫易,圣人之所以极深而研几也。惟深也,故能通天下之志;惟几也,故能成天下之
务;惟神也,故不疾而速,不行而至。子曰:「易有圣人之道四焉」者,此之谓也。



    《易经·系辞上传》第十一章

    子曰:「夫易何为者也?夫易开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。是故,圣人以通
天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。」

    是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。圣人以此洗心,退藏於
密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与於此哉!古之聪明睿知神武而不杀者
夫?

    是以,明於天之道,而察於民之故,是与神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德
夫!

    是故,阖户谓之坤;辟户谓之乾;一阖一辟谓之变;往来不穷谓之通;见乃谓之象;形
乃谓之器;制而用之,谓之法;利用出入,民咸用之,谓之神。

    是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。

    是故,法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象著明莫在乎日月;崇高莫大乎富贵;备
物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人;探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下
之□②□②者,莫大乎蓍龟。

    是故,天生神物,圣人执之。天地变化,圣人效之。天垂象,见吉凶,圣人象之。河出
图,洛出书,圣人则之。易有四象,所以示也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断
也。



    《易经·系辞上传》第十二章

    易曰:「自天佑之,吉无不利。」子曰:「佑者助也。天之所助者,顺也;人之所助
者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉无不利也。」

    子曰:「书不尽言,言不尽意;然则圣人之意,其不可见乎?」子曰:「圣人立象以尽
意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。」

    乾坤其易之□③邪?乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见易;易不可见,则
乾坤或几乎息矣。

    是故,形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行之谓之通;举而错
之天下之民,谓之事业。

    是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见
天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者,
存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎
其人;默而成之,不言而信,存乎德行。

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    《易经·系辞下传》第一章

    八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。系辞焉而命
之,动在其中矣。

    吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫一者
也。

    夫乾,确然示人易矣。夫坤,聩然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。

    爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。

    天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞,禁民为
非曰义。



    《易经·系辞下传》第二章

    古者包羲氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜,近取
诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。

    作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。

    包羲氏没,神农氏作,□④木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。

    日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。

    神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。易穷则变,
变则通,通则久。是以自天佑之,吉无不利,黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾
坤。

    刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。

    服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。

    重门击□⑤,以待暴客,盖取诸豫。

    断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。

    弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。

    上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。

    古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取
诸大过。

    上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸□⑥。



    《易经·系辞下传》第三章

    是故,易者象也。象也者,像也。彖者材也。爻也者,效天下之动也。是故,吉凶生,
而悔吝著也。



    《易经·系辞下传》第四章

    阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君而二民,君子
之道也。阴二君而一民,小人之道也。



    《易经·系辞下传》第五章

    易曰:「憧憧往来,朋从尔思。」子曰:「天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百
虑,天下何思何虑?」

    「日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推
而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。」

    「尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇
德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。」

    易曰:「困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。」子曰:「非所困而困焉,名
必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见邪?」

    易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。」子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射
之者人也。君子藏器於身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而不获。语成器而动
者也。」

    子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利而不劝,不威不惩;小惩而大诫,此小人之
福也。易曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」

    「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。小人以小善为无益,而弗为也,故恶积
而不可掩,罪大而不可解。易曰:『履校灭耳,凶。』」

    子曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故,君子安而
不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱;是以,身安而国家可保也。易曰:『其亡其亡,系于包
桑。』」

    「天地□⑦□③,万物化醇。男女构精,万物化生。易曰:『三人行,则损一人;一人
行,则得其友。』言致一也。」

    子曰:「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。
危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至
矣。易曰:『莫益之,或击之,立心勿恒,凶。』」



    《易经·系辞下传》第六章子曰:「乾坤其易之门邪?乾阳物也,坤阴物也。阴阳合
德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。於稽其类,其衰世
之意邪?」

    子曰:「夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则备矣。其称名
也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得
之报。」



    《易经·系辞下传》第七章

    易之兴也,其於中古乎?作易者,其有忧患乎?

    是故,履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恒,德之固也;损,德之修也;
益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。

    履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先难而后易;益,长
裕而不设;困,穷而通;井,居其所而迁;巽,称而隐。

    履,以和行;谦,以制礼;复,以自知;恒,以一德;损,以远害;益,以兴利;困,
以寡怨;井,以辨义;巽,以行权。



    《易经·系辞下传》第八章

    易之为书也,不可远;为道也,屡迁。变动不居,周流注虚,上下无常,刚柔相易,不
可为曲要,唯变所适。

    其出入以度,外内使知惧,又明於忧患与故,无有帅保,如临父母。

    初率其辞,而揆其方,既有曲常。苟非其人,道不虚行。



    《易经·系辞下传》第九章

    易之为书也,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。

    其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是与非,则非
其中爻不备。

    噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。

    二与四位,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者,其
要无咎,其用柔中也。三与五,同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚
胜邪?



    《易经·系辞下传》第十章

    易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六;六者
非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文不当,故
吉凶生焉。



    《易经·系辞下传》第十一章

    易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危。危者使平,
易者使倾,其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓易之道也。



    《易经·系辞下传》第十二章

    夫乾,天下之至健也,德行恒,易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。

    能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之□②□②者。

    是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事未来。

    天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。

    八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣!

    变动以利言,吉凶以情迁。是故,爱恶相攻而吉凶生;远近相取而悔吝生,情伪相感而
利害生。凡易之情,近而不相得则凶;或害之,悔且吝。

    将叛者,其辞□8,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失
其守者其辞屈。□①=扌+为□②=上亠中繁体字的丶兴'的上半部下且□③=蕴-艹□④
=左上(留-田)左下亚右斤□⑤=木+斥□⑥=炔-火□⑦=纟+因□8=上斩下心

    -------------------------------------

    《易经·说卦传》第一章

    昔者,圣人之作易也,幽赞神明而生蓍。

    观变於阴阳,而立卦;发挥於刚柔,而生爻;和顺於道德,而理於义;穷理尽性,以至
於命。

    《易经·说卦传》第二章

    昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与
刚;立人之道,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故易六
位而成章。

    《老子·说卦传》第三章

    天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆;是
故,易逆数也。

    《易经·说卦传》第四章

    雷以动之,风以散之,雨以润之,日以□①之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以
藏之。

    《易经·说卦传》第五章

    帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万
物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物
皆相见,南方之卦也,圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者地也,万物皆致
养焉,故曰致役乎坤。兑正秋也,万物之所说也,故曰说;言乎兑。战乎乾,乾西北之卦
也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮东
北之卦也,万物之所成,终而所成始也,故曰成言乎艮。

    《易经·说卦传》第六章

    神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷;桡万物者,莫疾乎风;燥万物者,
莫□②乎火;说万物者,莫说乎泽;润万物者,莫润乎水;终万物始万物者,莫盛乎艮。故
水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。

    《易经·说卦传》第七章

    乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说
也。

    《易经·说卦传》第八章

    乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。

    《易经·说卦传》第九章

    乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。

    《易经·说卦传》第十章乾天也,故称父,坤地也,故称母;震一索而得男,故谓之长
男;巽一索而得女,故谓之长女;坎再索而男,故谓之中男;离再索而得女,故谓之中女;
艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之少女。

    《易经·说卦传》第十一章

    乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为
驳马、为木果。

    坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、
其於地也为黑。

    震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍□③竹、为萑苇。其於
马也,为善鸣、为□④足,为的颡。其於稼也,为反生。其究为健,为蕃鲜。

    巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。
其於人也,为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。

    坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫□⑤、为弓轮。其於人也,为加忧、为心病、为耳痛、
为血卦、为赤。其於马也,为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也,为丁躜。
为通、为月、为盗。其於木也,为坚多心。

    离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也,为大腹,为乾卦。为鳖、
为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也,为科上槁。

    艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果□⑥、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之
属。其於木也,为坚多节。

    兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其於地也,刚卤。为妾、为羊。

    □①=日+亘□②=火+繁体字的丶汉'去丶氵'□③=上竹下良□④=上马下廾□⑤=
车+柔□⑥=上艹下瓜瓜

    -------------------------------------

    《易经·序卦传》

    有天地,然后万物生焉。盈天地之间者,唯万物,故受之以屯;屯者盈也,屯者物之始
生也。物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之□①也。物□①不可不养也,故受之以需;
需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。众必有
所比,故受之以比;比者比也。比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以
履。履而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。物不可以终通,故受之以否。物不可以终
否,故受之以同人。与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以谦。
有大而能谦,必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。以喜随人者,必有事,故受之以
蛊;蛊者事也。有事而后可大,故受之以临;临者大也。物大然后可观,故受之以观。可观
而后有所合,故受之以噬嗑;嗑者合也。物不可以苟合而已,故受之以贲;贲者饰也。致饰
然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。复则
不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养,故受之以颐;颐
者养也。不养则不可动,故受之以大过。物不可以终过,故受之以坎;坎者陷也。陷必有所
丽,故受之以离;离者丽也。

    有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父
子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼仪有所错。夫妇之道,不可
以不久也,故受之以恒;恒者久也。物不可以久居其所,故受之以□②;□②者退也。物不
可终□②,故受之以大壮。物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以
明夷;夷者伤也。伤於外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以睽;睽者乖
也。乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难,故受之以解;解者缓也。缓必有所
失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以益。益而不已,必决,故受之以□③;□③者
决也。决必有所遇,故受之以□④;□④者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。
聚而上者,谓之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。困乎上者,必反下,故受
之以井。井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长子,故受
之以震;震者动也。物不可以终动,止之,故受之以艮;艮者止也。物不可以终止,故受之
以渐;渐者进也。进必有所归,故受之以归妹。得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。
穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入而后说之,故受之
以兑;兑者说也。说而后散之,故受之以涣;涣者离也。物不可以终离,故受之以节。节而
信之,故受之以中孚。有其信者,必行之,故受之以小过。有过物者,必济,故受之既济。
物不可穷也,故受之以未济终焉。

    □①=禾+犀□②=辶+丶+豚□③=炔-火□④=女+后

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    《易经·杂卦传》

    乾刚,坤柔,比乐,师忧。

    临、观之义,或与或求。

    屯见而不失其居。蒙杂而著。

    震起也,艮止也;损益盛衰之始也。

    大畜时也。无妄灾也。

    萃聚,而升不来也。谦轻,而豫怠也。

    噬嗑食也,贲无色也。

    兑见,而巽伏也。

    随无故也,蛊则饬也。

    剥烂也,复反也。

    晋昼也,明夷诛也。

    井通,而困相遇也。

    咸速也,恒久也。

    涣离也,节止也;解缓也,蹇难也;睽外也,家人内也;否泰反其类也。

    大壮则止,□①则退也。

    大有众也,同人亲也;革去故也,鼎取新也;小过过也,中孚信也;丰多故,亲寡旅
也。

    离上,而坎下也。小畜寡也,履不处也。需不进也,讼不亲也。

    大过颠也。□②遇也,柔遇刚也。渐女归,待男行也。颐养正也,既济定也。归妹女之
终也。未济男之穷也。□③决也,刚决柔也,君子道长,小人道忧也。

    □①=辶+丶+豚□②=女+后□③=炔-火