童心说            

                                                    (明)李贽

    龙洞山人叙《西厢》,末语云:“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者,真心也;若
以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若夫失却童
心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。童子者,人之初也;
童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?然童心胡然而遽失也。盖方其始也,有闻见从耳
目而入,而以为主于其内,而童心失。其长也,有道理从闻见而入,而以为主于其内,而童
心失。其久也,道理闻见,日以益多,则所知所觉,日以益广,于是焉又知美名之可好也,
而务欲以扬之,而童心失。知不美之名之可丑也,而务欲以掩之,而童心失。夫道理闻见,
皆自多读书识义理而来也。古之圣人,曷尝不读书哉。然纵不读书,童心固自在也;纵多读
书,亦以护此童心而使之勿失焉耳,非若学者反以多读书识理而反障之也。夫学者既以多读
书识义理障其童心矣,圣人又何用多著书立言,以障学人为耶?童心既障,于是发而为言
语,则言语不由衷;见而为政事,则政事无根柢;著而为文辞,则文辞不能达;非内含以章
美也,非笃实生辉光也,欲求一句有德之言,卒不可得,所以者何?以童心既障,而以从外
入者闻见道理为之心也。夫既以闻见道理为心矣,则所言者,皆闻见道理之言,非童心自出
之言也,言虽工,于我何与!岂非以假人言假言,而事假事,文假文乎!盖其人既假,则无
所不假矣。由是而以假言与假人言,则假人喜;以假事与假人道,则假人喜;以假文与假人
谈,则假人喜;无所不假则无所不喜,满场是假,矮场阿辩也。虽有天下之至文,其湮灭于
假人而不尽见于后世者,又岂少哉!何也?天下之至文,未有不出于童心焉者也。苟童心常
存,则道理不行,闻见不立,无时不文,无人不文,无一样创制体格而非文者。诗何必古
选,文何必先秦,降而为六朝,变而为近体,又变而为传奇,变而为院本,为杂剧,为《西
厢曲》,为《水浒传》,为今之举子业大贤言圣人之道,皆古今至文,不可得而时势先后论
也,故吾因是有感于童心者之自文也,更说什么六经,更说什么《语》《孟》乎!夫六经
《语》《孟》,非其史官过为褒崇之词,则其臣子极为赞美之语,又不然则其迂腐门徒、懵
懂弟子,记忆师说,有头无尾,得后遗前,随其所见,笔之于书,后学不察,便为出自圣人
之口也,决定目之为经矣,孰知其大半非圣人之言乎!纵出自圣人,要亦有为而发,不过因
病发药,随时处方,以救此一等懵懂弟子、迂腐门徒云耳。药医假病,方难定执,是岂可遽
以为万世之论乎!然则六经《语》《孟》,乃道学之口实,假人之渊薮也,断断乎其不可以
语于童心之言明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人之童心未曾失者,而与之一言言哉!